108

чисто культурнаго и политическаго

свойства.

Въ общемъ и катрлицизмъ заключали въ

сей противоположные принципы индивидуальной свободы

и принудительной власти, внутренней и

набожности, прогрессивнаго и истори-

ческаго застоя, хотя въ частностяхъ, когда протестантизмъ

из“нялъ, напр., своему собственному

изъ противь церкви во имя духовнаго прин-

ципа и ради жизни, овь самъ

верфдко являлся только наслгђдникомъ среднейковыхъ

католицизма. Отсюда, напр., формализмъ, въ

который впало лютеранство, отсюда государ-

• ства церкви, которымъ отличался кальвинизмъ, отсюда же

и регрессивныя вообще наблюдаются

въ Все это было, однако, свор'ђе изм±ной

принципу, а не самимъ принципомъ, вакъ то же самое

можно сказать объ отм'Ьченныхъ уже недостаткахъ италь-

янскаго гуманизма. Несмотря • на уже указанную рав-

нымъ образомъ противоположность и гума-

низмд, ихъ сближала между собою общая индивидуали-

стаческая основа: общимъ у нихъ было лич-

ности въ выработкуЬ собственнаго рели-

философскаго и моральваго, личной

мысли и личнаго чувства въ и въ мисти-

цизм'ђ, критическое 0TBomeHie • кь несовершеннымъ фор-

мамъ окружающей д“ствительности,

человфческой природы, выразившаяся въ

аскетической этики, въ 0TM'hH'h монашества, .

духовенства и т. п., , государства

и общества, произведенная путемъ отм±ны духовенства,

какъ особаго 0T06paHig у него собственности и