106

государоомъ и обществомъ, съ другой (съ общей секу-

церковныхъ земель, кромг]; • гд'ь была .

секуляризована только монастырская собственность. Валь-

девсамъ, виклифитамъ и утраквистамъ Бе удалось тольКо

создать государственндхъ и церквей,

создалъ прбтттантизмъ XVI Ака, но при благофт-

ныхъ об&тоятельствахъ и они могли бы осуществить, соб-

ственно говоря, лишь же самые принципы.

Другую соётавляетъ сектантство. Оно ря-

домъ съ св. навь 0TEpoBeHieMb ВВ'Ьшнимъ, и

даже иногда выше его ставить 0Tkp0BeHie• внутреннее

и утрачиваетъ церкви, чтобы организовать рели-

жизнь на основахъ отд•Ьльныхъ

общинъ и свободной принадлежности кь нимъ отдеьль-

ныхъ лЙцъ. Такой характеръ имгьли разныя среднейко-

выя секты, о которыхъ мы, къ• однако, иногда

очевв мало знаемъ; таково было, между прочимъ, край-

нее гуситство въ ХУ в., анабаптизмъ

XVI в., индепендентство XVII во многихъ

сходныя между собою

индивидуализма. Особо нужно поставить еще

вольнодумство, зародившееся въ мистическомъ

сектантстњЬ или ишЬвшее происхо-

жденге. Среди анабаптистовъ и въ

двадцатыхъ годаКъ XVI в. были уже первые антитри—

получившЈе свое им.я отъ догматовъ

троичности и богочелов±чества, и изъ нихъ особенно въ

середин'ћ выдвинулся Серветъ, систематизаторъ

антитринитарской доктрины, сожженный на костр'Ь А-

невскимъ протестантскимъ реформаторомъ. Во второй

половин± XVI в. организаторомъ антитринитаризма въ

$лую церковь въ Польш± явился Фавстъ Социнъ, отра-

на сеО уже и итальянское гуманистическое