76

храняли признаки индивидуализма: земна.я жизнь лично- -

сти разрујалась, и самыхъ законныхъ

человфческой природы признавалось въ ворнгь

своемъ вещью безнравственною, т.-е. гр±ховною.

Конечно, такое моральва•го идеала не уби-

• вало кь страждущимъ и тре-

буемой любви кь ближнему, однако

о Томь, что тЬла и достатокъ •

не только не имеЬютъ никакой цевны, но даж.р прямо

вредны Для души, получало и въ отно-

отрицательный смыслъ. Замля объявлялась юдолью

печали и и въ настоящей жизни спастись изъ

этой юдоли казалось возможнымъ только въ монастыргЬ:

Mipy съ его несовершенствами не иротйвополагался иной

идеалъ, тихаго пристанища монашеской

обители, да и было стрёмиться кь тому, чтоф

лучше устроить жизнь людей, ,когда она-

то, жизнь эта, и есть источникъ нравственной гибели?

Мало того: EpaiBie аскеты не довольствовались требова-

HieM'b простого личнаго HpcTmaHig при

общей монастырской (состоявшей, между

прочимъ, и изъ населенныхъ им'ЬнШ), •не довольствовались

даже нищенствующихъ монашескихъ орде-

новь, но требовали. еще отказа отъ труда въ виду того,

что имъ создается гр±ховнаа собственность, .и ради лич-

наго, совершенства жить на счетъ тьхъ, кто

трудится, пропитываясь ихъ

5. Таковы были основныя черты Mipo-

Оно им'Ьло свою эпоху полваго господства

•и свою эпоху упадка. Съ аскаизмомъ бКли въ йчномъ

инстимты природы и

и сами монахи яуля.тись первыми нарушите•лями об±товъ,

дававшихся при въ монастырь, — что сд±далось