71

разумомъ лишь для того, чтобы его доводами подкртплять

догматц в»ы.

Тавимъ? образомъ, исходя изъ Mipoc03ep-

католическая церковь построила догматическую

науку, аскетическую мораль .и теократическую политику,

начала интереса внгьшнему

Mipy ио кь своему собственному я, пытливости личнаго

ума, физическому здоровью и

ному половой любви и семейныхъ заботь

и радостей, цанонецъ, государственнаго суверенитета,

какъ высшаго общественнаго Полное

такого идеала было немыслимо, и даже въ

лишь были послЫовательны, но и того,

ато прћодилось въ и заЙвлялось съ оговор-

вами, с; уступками и съ противоуЬ(йями даже, было

совершенно достатодно, чтобы наложить на и

свободу личности и тяжельи узы.

Оставивъ въ сторонгЬ область политики, о Е(йорой

мы ужё говорили, остановимся въ средвевгЬковомъ като-

лвесвомъ на догматической наук± и

аскетической морали церкви, каЕЂ чисто куль-

турный интересъ и именно по кь духовной

и . жизни личноЬти, такъ кань эта жизнь

во (помимо и

по•литическихъ) именно и разсматриваемымъ

BieMb. Это намъ Амь боАе нео.бходимо, что прогрес-

сивный индивидуализмъ новаго времени ран'Ье всего про-

явился какъ-разъ въ сфер'ђ умственной ви нравственной

жнни, гдгђ культурное изв%ствое подъ на-

3BaHieMb гуманизма; было по существу своему возстано-

челойческикъ начацъ въ личности, отри-

цавшихч среднейковымъ Mipoc03e)IWHieMb.

3. Новая Европа обязана успфхами своей цивилиза-