80

особенно важно — опред'Ьленн%е, да и главйый смыслъ

всего культурнаго изйстнаго цодъ обоими на-

3BaHiau, въ смой „гуманћмъ" выступаетъ яснће. Прежде

и не такъ еще давно въ Ренессансгь ви#ли преимуще-

суенно классическихъ которому

приписывали умственный переворотъ въ Еврошь въ пе-

реходную эщоху отъ среднихъ АЕОВЪ кь новымъ; потомъ

сущность переворота бьиа понята, кань • секулйриза[$д

культурт, т.-е. вань ocB060qeBie• ея изъ-подъ церковной

опеки, что совершенно Арно, и только послгЬ всего быль

указань источникъ џ этой и всего

интереса кь отличающейся сйтскимъ же характеромъ

античной литератур±, именно источникъ въ новыхъ ум-

ственнюхъ и нравственныхъ запросахъ самой личности.

Д'Ьло въ томъ, что личность доразвилась XIV в. до

такой ступени, на • которой не могла бол±е удовлетво-

ряться ни схоластичеекой ни аскетической

моралью: ея cTpeM.lehiio въ уже не соотйт-

ствовали и отвлеченно-

сти; жизненные инстинкты были въ полномъ противо-

ртђ(йи принципами монашеской, этики, потому что

личнбсть стала сознательно и интересо-

ваться и дорожить всНъ челойческммъ. • Такое духовное

которое наиболгье отвгьчало ея запросамъ,

чисто челойческое, она и нашла въ .полу-

позабытой античной литератур“ђ: это были для• нея hu-

тапа studia въ отъ прежнихъ богословскихъ

divina. studia. Среднев'Ьковой взглядъ на природу чело-

вфка и ' на мјръ пыль первая

гржовна, второй—юдоль печали и Развити

дичноств• вступаетъ въ новую прямо съ бол±е

оптимистическимъ взглядомъ, и к5къ го-

лось, такъ и чеЈовфка, проявивтееся .въ .чудныхъ