87

для культурныхъ народовъ. Нужно только прибавить, что

въ первомъ классической древности

лается все меньшймъ и меньшимъ, и если, напр., еще

въ Х УШ в. продолжалось то, что было начато гумани-

стами XIV столгьтјя, то сами для ХХ сто-

приготовили такое духовное наслђје, котороб въ

одномъ не уступаетъ классическому, а въ другомъ прямо

его иевосходитъ.

Кань гуманистическое кь древности, тавъ

и постепенный выходь изъ-прдъ исключительно

отъ неа идущихъ, суть факты прокрессивнаго характера:

личность доразвилась сначала до пониматя высокой. ду-

ховной цультуры антйчнаго Mipa, а потомъ

свою духовную культуру, сдЬавшую излишними посто-

янныя въ чуому уму. Конечно, въ

ученическихъ своихъ годовъ западно-европейская мысль

часто прямо подчинялась античнымъ а

въ нџхъ было много такого, въ чемъ • ука-

зало челойку на бол±е и на болгЬе согласные

съ его духовной природой принципы. . Въ морали мы

ИМ'Ьемъ въ виду йринципъ любви, ло-

въ основу принципа людской соли-

дарвости, въ цолитикгђ — принципъ внутренней свобод[1

отъ принудительной власти государства. Сред-

Hie В'Ьва, понечно, не осуществляли этихъ принциповъ, и

это было yc.J0BieMb того, что первыя гумани-

стической этиКи и политики оказались болгђе соёласными

съ языческимъ, нежели съ воззр'Ькйемъ

на обязанности и права чело“а. Государство, поже-

давшее• въ эпоху стать само церковью и

сд±лать изъ политическое лиџая чело-

Ака свободы въ ,цгЬЛ'Ь не только

подражало католической церкви, но и дроникалось ан-