. 169

т. п., хотя въ общемъ, однако, какъ было

сказано, и задержала сйтской культуры.

Гуманистическое дало начало свобод± мыИи

въ новой ЕврошЬ, но гуманизмъ съ его индифферентиз-

момъ въ вопросахъ не могъ на первыхъ

ступеняхъ своего развитјя породить принципа свободы

сойсти. Впервые его провозгласилъ протестантизмъ, хотя

и не осуществила этой свободы, выставивъ

одновременно и принципъ единовТ4йя, цер-

ковнаго ' подъ высшимъ госу-

дарства, а сами протестанты • изъ привилегированныхъ

классовъ некйдко' свободгЬ сойсти, которой они добива-

лись съ въ рукахъ, давали характеръ не лич-

наго, а сословнаго прав•а. Нужно, впрочемъ, замтЬтить,

что и реформаторы не умгь.ли понять того, что свобода

сойсти безъ свободы немыслима, и они въ

концовъ удержали католическое ерёси,

подъ которою можно было понимать все, что угодно, и

даже признали за • государствомъ право казнить ерети-

ковъ. Бђльшую терпимость проявляло сектантство, въ

осной котораго бАлъ принципъ,

и въ этомъ особенно замгьчательна историче-

ская роль индепендентства. Въ общемъ ре-

отнеслась враждебно кь свободгь мысли, по-

скольку боялась, что дгЬятельность разума будетъ грозить

опасностью чистой Вры, но, выставивъ принципъ лич-

наго св. она Т'ћмъ не откры-

вала путь свободному хотя и считала нуж-

нымъ наказывать за результаты этого если

они противор•ђчили Самое

' откњшилось у протестантовъ отъ схо-

ластических'ь авторитетовъ: истиннымъ родоначальникомъ

протестантскаго быль «Эразмъ