чесни. Въ третьихъ, область и

индивидуализма гораздо, шире той сферы, которая

данаомъ случать имгь.чиь въ виду, да • и самъ коллекти-

визмъ въ дЊЈ средствъ кь

отнюдьь не противотчитв индивидуализму, Ебкъ основ-

ному принципу духовной жизни. Мало того, наконецъ:

самъ идеаль коллективизма создался на по$ пробужде-

въ массахъ личиыхъ правь и человфческаго

достоинства, на почвгь кь благо-

наибольшаго числа лицъ, на почв“ђ индивидуа-

лизма альтууистическаго,• кь

чужой личџой неудовлетворенности въ самыхъ элементар-

ныхъ потребностяхъ челайческаго ва почвгь со-

идеализма, исходящаго изъ того что

не личность существуетъ для общественной,

а общественная для личности. Такимъ обра-

зомъ соврёменное общественное поставившее

на своемъ знамени принципъ коллективизма, нисколько

не противоргьчитъ общему индивидуалистическому харак- •

теру новаго политическаго совершаясь во имя

и потребностей индивидуальной «изни.

9. Западно MiPb ВЪ

Ака, можетъ быть охарактеризованъ, какъ главными

своими признаками, развившимся въ от$льныхъ его го-

сударствахъ феодализмомъ и•об$единившимъ его на-

роды католицизмомъ,. которые, наложили свою печать •нА

всг1; его культурныя и' формы. На всю новую

мы им±емъ право смотргьть, кань на эпоху по-

степеннаго католико-феода.льныхъ духовныхъ

Общественныхъ силами, искавшими выхода

пзъ узкихъ и тЬсныхъ рамокъ среднейкового быта, при-

чемъ этими силами оказались наиб0ЈАе

принципами феодализма и католицизма начала, во-пер-