33

выхъ, государства, какъ общественваго, су-

ществјющаго для общаго блага и пользующагося неза-

висимою • верховною властью, и во-вторыкъ, личности,

вакъ существа, имгЬющаго право на вйшнюю и вну-

треннюю свободу, между Амь какъ феодализмъ разла-

галь государство на частныя въ которыхъ вер-

ховная власть была лишь своего рода придаткомъ земле-

превращая въ то же время народную массу въ

прикргьпленныхъ • кь землгЬ оброчниковъ землевлащьльца,

а католицизмъ оспаривалъ у государства незавйсимость,

вмгвс# съ Амь беря и духовную сторону личной жизни

подъ безусловную свою . опеку.

Государство новаго времени выросло въ съ

враждебными ему силами феодализма и католицизма,

• частью одержал надъ ними поб'Ьду и перенесши на себя

омятыя у нихъ права, т.-е. ставши на ихъ М“ђсто, частью

вступивъ съ ними въ компромиссъ• и оставивъ за ними

ихъ другими словами, само признавши

которые ихъ Принципы. Въ этой бвоей борьб# государ-

ственная власть опиралась на индивидуальныя и массо-

выя общественвыя силы, также свои причЙы

желать . и клира, этихъ двухъ

главныхъ классовъ феодально-катоЛическаго

общества, и свои помогать государ-

с*венной власти въ ея борь" съ этими классами. Изъ

двухъ союзниковъ, боровшихся съ феодально-католиче-

СЕИМЪ строемъ, первые и самые богатые результаты по-

б'ђды выпали на долю государства, а личность иногда

оставалась не въ выигрышть, если ве сказать—прямо въ

проигрыш±. Государство, отнявши у феодальной аристо-

и католоческой церкви которыя

были стЬсвительными для него самого, унаслЫовАло отъ

вихъ ихъ старыя права .надъ личностью, • приба-

з