Абел посл проединаго MtcTa изъ Талмуда полагалъ,

те эти елова относатея топко кь деити заповдямъ. Онъ

говорить:

'ћум

во „законъ” относится

кь первой и пятой запо-

вми, а елово „заповјдь„ кь посЛднимъ осьми (Loc. cit.)

Это бдже иъ истинћ, ибо Богъ дал Моу-

сею законъ и заповтди, которые Онъ написалъ и если Ботъ,

кань замјчаетъ Гаонъ, написалъ только десять запо-

вмей, то слова „законъ и запов$ди, означають одно и тоже.

Алочему „законъ и заповјди” употреблено по

кь „десяти запов•вдямъ”, это объяснить легко.

Они—законъ потому, что суть откровете Божественной во-

ли; —запов%ди, —потому, что опредмяютъ обязанности чело-

в•вка кь Богу, ближнему и самому сел. Итакъ, принимая

даже 06MOHeHie раввиновъ, смыслъ этого текста будеть

Богъ сказал Моусею, что Онъ дасть ему десять

зановмей, лоторыа Онъ написадъ . Содовательно,.все остаљ-

ное, равно кань иуетныйзаконъ, этимътекстомъ исключается

и, сл•доватиьно, никакъ нельзя заключать отсюда, будто

Моусей получил на ropt Синайской вимп съ осаннымъ

закономъ и устный. Напротивъ, смысла означен-

наго библейскаго текста ревностными защитниками устнаго

закона дмаеть крайне подозрительными и всев поста-

H0BieHiH словомъ—все талму-

дистовъ.

(hE0BHie устнаго закона—въ твхь личностяхъ, которыа

его передии. Но что это 06H0HHie шатко, мы уже доказии.

Однакоже, для ббльшаго своихъ доказательствъ,

мы приведеиъ одинъ разсказъ, которому предпослана молитва

талмудистовъ въ праздникеь Пятидесятницы, которая имтетъ

ближайшее кь разсказу.