— 21 —

погрВшать и въ своихъ Tpe60BaHiRIb быть измйчивыиъ. А

слвдовательно, и отъ него начало орденъ

и раввинизмъ неимвютъ Божественнаго При-

томъ, ни Священное ни не даютъ намъ по-

вода принять какъ Моусеевы.

Слово: есть греческое; оно наводить насъ

на ту мысль, что этоть совмљ учреждень уже

по втораго храма и поел 3aBoeBaHiH 1удеи

Греками, когда Евреи основательно познакомились съ гре-

ческимъ языкомъ. А отсюда мы можемъ выводить другое

что обязанъ своимъ происхож-

греческимъ законодателямъ, которые и дали ему

это Ha3BaHie. Если бы быль

Моусея, то Евреи, по ненависти кь Грекамъ и вообще

ко всвмъ е язычникамъ, не дади бы ему греческаго назва-

Впрочемъ для сего совма есть и еврейское Ha3BaHie

„Домь Великаго Соввта•” Но еслибы это было перво-

начальное его Ha3BaHie, то совершенно невозможно, что-

бы греческое Ha3BaHie могло вытвснить первоначаль-

ное еврейское. Итакъ, ясно, что есть

Грековъ; поэтому нисколько не удивительно, что греческое

Ha3BaHie вошло въ общее yuone6aeHie и укоренилось между

Евреями. Да и еврейское Ha3BaHie „Домь Великаго Совма”

не древнО греческаго. Ибо оно не встрвается ни одного

раза въ Священномъ А это было бы невозможно.

еслибы существовалъ отъ временъ Моусея. Если

раввины относительно говорятъ правду, то про-

роки, первосвященники и цари суть ничто въ

съ этимъ великимъ совмомъ. Ибо иммъ

верховную власть надъ первыми, имвлъ право ихъ осуждать

и наказывать Между тјмъ о первыхъ упоминается

постоянно въ Св. на каждой странщв, тогда какъ

относительно мы видимъ глубокое Мы

четыре книги Царствъ и книги Паралипоменонъ,

которыя содержать въ себј всвхъ царей израиль-