— 94 —

могло гремгђть и сверкать, то спрашивается, неужели

въ д%йствительной прирощЬ солнце и HBueHie грозы

тавъ тЬсно связаны? неужели, такъ называемый, перво-

бытный челойкъ не наблюдалъ 8B.ueHia грозы въ то

время, когда солнце не сйтитъ, напр. ночью? неужели

онъ не зам'Ьчалъ, что и днемъ во время грозы солнце

обыкновенно сврывается? Мы думаемъ, что первона-

чадьныя о солнцгђ и о гроз'Ь не мотли

слиться во едино въ солнца, а должны

были или существовать разд±льно въ силу легко за-

Ааемой разд'ђльности самыхъ или сливаться

въ кавомъ-нибудь иномъ только не солнца.

строить такую посМдовательность въ cwhH'h

J0HHTii: первоначально солнце есть „Зевсе, „глазъ

, „круглый глазе (циклопъ), „глазъ Полифема"

Зевса“

Многославный Круглогла.зъ" (ЦИЕЛОПЪ Полифемъ), все

и все и вс'ь эти Ha3BaHig были

синонимами для солнца; рано или поздно

люди забыли, что именно они означали этими именами,

а то обстоятельство, что Зевсъ=Многославный Кругло-

глазъ все видитъ п все слышитъ, заставило придать

ему челойкообразную форму и „вруглый глазе. Во-

обще, невсколько странно что солнце

сперва было верховнымъ божествомъ, а потомъ стало

только глазомъ верховнаго божества. Съ равнымъ, или

даже и большимъ, правоиъ можно предполагать и об-

ратное. Допустимъ, однако, справедливость перваго

предположе}йн. Спрашивается, какимъ образомъ чело-

В'Вкъ называлъ и представлалъ ce6'h солнце „круглымъ

глазомъ", не придавая этого глаза никакому существу?

Да и нф,тъ НИЕаЕОГО ocH0BaHiH предполагать, что „самъ