— 131 —

очага, вокругъ иотораго сгрушированы пенаты и

предковъ. Новобрачные совершать точь

въ точь, лань въ За слдуеть реи-

тзное возјше, np00HeceHie молитвъ и npuoneHie

туть жв съыаеиаго супругами пшеничнаго пирога (panis farreus).

Цюь всмъ этихъ диствШ прп)бщить HeBtcTY кь культу до-

машнихъ боговъ и свить твиъ самымъ возможныиъ peIJi'i03-

ное супруговъ. Не дароть же юристы опре$.

divini atque

или бракъ слдушщими совами: «Nuptiae sunt...

humani juri8 communicatio».

Съ этими данными сблизишь подробности изъ

индусскаго свадебнаго•' ритуада, съ которыми такъ обстоятельно

знакомить статья раса, поитенная въ 5

этюдовъ» Вебера. Изъ conocTaweHiH цжаго ряда стиховъ Ригъ-

Веды и Атарва-Веды Гасъ приходить кь спдующимъ выводаиъ

относительно древнишаго характера совершаемыхъ на свадьл

обрядовъ. Производство какъ въ

родитией тавъ и въ мужа, составляетъ не-

обходимое YCJOBie всякой законоуь дозволенной брачной формы.

До прихода жениха въ дошь зажигается большой ко-

стеръ при саиомъ вхо$ въ жилище и на неиъ приносятся

жертвы. Первыиъ джомъ вошедшей подъ кровь мужа жены

также составдяеть очевидно, на очатЬ жени-

ховыхъ предковъ, который трижды обходится въ знакъ

готовности ен прК)бщитьсн въ кудьту ен новой семьи.

по времени свадебный актъ составдяетъ близкое кь греческому

и римскому domum deductio. Очевидно, смысдъ всего обряда у

восточной вмви apittcR0i семьи, какъ и у западной, одинъ и

тоть же. Это выраженное нев'Всты перейти

отъ домашнаго культа своей семьи кь культу мужа. Символомъ

для этого служить очага. Эта

посдыняа черта upi06pMaeTb то:ъ интересъ, что мы

находимъ ее у отдаленнМшихъ народовъ apiIck(A семьи, не

только въ въ которой, цо словамъ Вейн•

гольда, троекратное очага молодою досел не вышло

изъ практики • но и у такихъ оторванныхъ отъ общаго ствола

•) Weinhold, стр. 375.