— 250 —

Возьмемъ самое крупное изъ нея: ЧИСТЬЙшая и свят%йшая

жизнь Спасителя, Его безприм%рные поступки, исполнен-

ное одной правдой толковались, и

толкуются на уже девятнадцати слишкомъ въ-

ковъ далеко неодинаково и часто превратно!

Но не лучше ли, вовникаетъ опять

жить челов%ку такъ, чтобы двятельность его и угодна была

Богу и съ т%мъ сообразна съ настоящею земною

его въ обществ%? Но никто не

можетъ и не им%етъ права назначать другому образъ

жизни, чтобы онъ твмъ, а не другимъ путемъ достигалъ

спасенЈя. Силы у людей различны, и лучше самъ

знаетъ свои силы, нежели кто нибудь другой: поэтому,

самъ лучше можетъ опред%лить для себя и образъ

д%ятельности, нежели кто другой.

По .храйней мвр%, никто не им%етъ права упрекать

другого въ томъ, что онъ избралъ тотъ, а не иной путь

которое совершается, надо еще зам%тить, не

одн%ми силами челов%ка: но и c0Xl%17cTBieMb благодати, и

тамъ, д%йствуетъ благодать, наставляя челов%ка на

вс%хъ путяхъ его жизни, тамъ разсчеты ума должны умол-

кнуты

Дал%е, относительно „ юродства“ носить

чисто характеръ. Профессоръ въ

своей русской церкви 18) высказываетъ такое мн%-

Hie: „ юродство по кь монахамъ, строго говоря,

подвигъ, ибо юродствовать можно

только въ мфу, а монахъ неисходно долженъ пребывать

въ монастыр%'

Такой взглядъ можетъ высказываться только тогда,

когда им%ется въ виду одна вн%шняя сторона „юродства

и совершенно опускается смыслъ подвига. Но

изъ предыдущихъ разсужденђђ можно вид%ть, что хотя св.

юродивые жили въ мфу, но они были одиноки не мен%е,

ч%мъ монахи. Для другихъ людей они казались не тьмъ,

18) Стр. 547.