— 43 —

Свои положен\я онъ мало подтверждаетъ фактическими

данными изъ жизни юродивыхъ и почему то совершенно

опускаетъ изъ виду т%хъ чрезвычайныхъ даро-

какими святые юродивые пользовались (чудотворен\е,

прозорливость); нравственнаго смысла н%кото-

рыхъ особыхъ символическихъ юродивыхъ въ книгЬ

о. Ковалевскаго не им%ется, раскрыт\я того, какимъ обра-

зомъ они достигали высокихъ доброд%телей (напр., без-

нестяжательности и пр.) въ разд%льномъ вид% у

автора не представлено, и въ виду этого для читателя

становится непонятнымъ ц%ль вс%хъ т%хъ аскетическихъ

какимъ подвергались св. юродивые, и онъ долженъ

самъ догадываться о ней на св. юроди-

выхъ; словомъ, нельзя при помощи книги священника Ко-

валевскаго составить себ% яснаго опред%леннаго

о духовной жизни въ подвиг% „юрод-

ства” и потому намъ пришпось для того, чтобы узнать

духъ и нравственный строй вообще подвижничества, а от-

обратиться кь свято-

сюда, въ частности и „ юродства“ ,

отеческимъ и прочитать въ подлинник%,

частјю въ журнальныхъ статьяхъ, преп.

Египетскаго 3-е. Москва. 1880 г.), IoaHHa Л%ст-

вичника (изданЈе 1851 г. Москва) и др. Особенно важнымъ

въ уясненйи себ% духа и строя подвижнической

жизни послужило для насъ современнаго аскета-

подвижника, епископа Эеофана: „Путь ко (крат-

очеркъ аскетики). Москва. 1894 г.;

которое по содер-

можно справедливо назвать христјанской педагоги-

кой, потому что, какъ педагогика старается указать путь,

которымъ челов%къ отъ д%тскаго могъ бы

достигнуть полнаго челов%ческаго полной чело-

ввчности, такъ точно и епископъ Эеофанъ въ названномъ

старается указать путь, которымъ долженъ идти

челов%къ со дня своего рожден\я для того, чтобы достиг-

нуть или, что тоже, полнаго христИнскаго разви-

въ м%ру возраста Христова.

Въ богослужебныхъ книгахъ, наконецъ, мы нашли