44

Л. Н. МАЙКОВЪ,

которьш не .заимствованы изъ «пов±сти». эп не

чужды искуственности и обличають въ употреблявшемъ ихъ

изв±стное литературное ум±нье. Самостоятельныя части БесТды

(то, чтд не заимствовано изъ «пов±сти») слогомъ своимъ и спо-

собомъ своего напоминають произве-

митрополита Премудраго и

Серба и похваљныя слова Цамвлака. Какъ у этихъ

писателей, такъ и въ указанныхъ частяхъ БесТдьь обиЛе

вянизмовъ придаетъ слогу особенный, нгЬсколько высокопарный

оттЬнокъ. Какъ у kMIpiaHa и и за-

мгЬчается накионность подкрашивать простую историческую истину

риторическими такъ и въ анахронизм±, до-

пущенномъ составителемъ Бейды, можно виджь его cTpeweHie

дать своему поучитељный смысл, даже

въ ущербъ исторической точности. Судя по этимъ особенностямъ

cocTaBjeHie БесЬцы, въ которую внесена «пов%сть»,

сл±дуетъ отнести кь началу ХУ вЬка.

Такое 3akJioqeHie можеть быть еще бол±е подтверждено

Жоторыхъ бытовыхъ и культурныхъ

того времени.

Обычай ходить на 110kJ0HeHie Святымъ М'Ьстаиъ привился

на Руси съ перваго же втЬка по въ ней

Паломничество считалось тогда однимъ изъ высшихъ подвиговъ

жизни, и въ чисхЬ такихъ подвижниковъ мы видимъ

въ XI и XII вгЬкахъ неЬсколькихъ зам•ЬчатељнНшихъ представите-

лей среди народа, еще недавно принявшаго

крещенЈе. Но, вмеЬстЬ съ YB.zetieHieMb, очень рано

явились и благочестивымъ обычаемъ: чрезм'Ьр-

ное pa3BBTie странничества отвлекало часть отъ семей-

ной жизни и земледфьческаго труда. А такъ какъ церковь при-

знавала паломниковъ за людей, подлежащихъ ея вгЬд'Ь1йю 1), то

1) Уставь в. кн. Святаго о церковномъ суд•В по списку ХУ в.

Уч. записки 2-го Ими. Наукъ, кн. У, отд. Ш, стр. 54.