йсвольво иной, а самыя Конечно вся эта слож-

ная образовалась не вдругъ, а потомъ, вог-

да uouoaeHie царя все бол±е и бо,тЬе стадо обставляться

блесвомъ и росвошью язычесваго ритуализма. дВло

совершалось гораздо проще. Изъ перечисленныхъ

имгћли м%сто лишь зав±тъ съ Богомъ и народомъ, n0Ma3aHie

и радостное народа съ возгласомъ да

живетъ царь!

ЗавгЬть предъ Господомъ съ народомъ долженъ быль

входить неизйнною составною частью въ порадовъ

важдаго царя. Изъ 4 Ц. XI, 17 видно, что зав%товъ завлю-

чалось два: первый—между Богомъ съ одной стороны и ца-

ремь съ народомъ съ другой, второй между царемъ и наро-

домъ 1)•

О харавтеуЬ перваго зайта, т. е. между Богомъ и

царемъ съ народомъ, можно составить довольно ясное

по тгЬмъ даннымъ, воторыя содержатся въ Ц. ХУ,

15 ХП, 26; 4 Ц. М, 17 XXIII, 1—3; 2 пар. ху, 10—14,

XXXIV, 29—32. Изъ указанныхъ мгЬстъ видно, что для зав-

зайта съ Богомъ царь и народъ, т. е. представители

его—старМшины (1 Пар. XXXIV, 29) и вообще вс•ђ, желав-

присутствовать при этомъ (2 Пар. XXXIY, 30 ХУ. 9),

шли кь Господу (1 Ц. Х, 17) т. е. кь или

въ домъ Господень (2 Цар. 34, 30), гдгђ приносили обильныя

(2 Пар. ХУ, 11) мирныя жертвы (1 Ц. Х], 15). Первосвя-

щеннивъ или пророкъ, выяс-

вяли вступавшимъ въ зав±тъ съ Богомъ сущность Т'ћхъ тре-

60BaHii, воторыя предъявляются имъ со стороны Бога, и

обязательства, воторыа налагаетъ на нихъ въ за-

B'hTb съ Нимъ. При Саула Самуилъ, вакъ изв±-

стно, напомнилъ израильтянамъ ввратцгЬ всю Боже-

ственнаго рувоводительства ихъ и 3acTYIueHiH въ Ндахъ, ука-

заль на неблагодарность народа по своему За-

щитниву и Царю, убждадъ быть в±рнымъ закону Его и crh-

лалъ угрожающее аще злобою зло сотворите,

вы и царь вашб пошбнете (1 Ц. XII, 25). Въ сущестй Д'Ь.ла

1) Ивоторые признаютъ еще отд±дьный зав±тъ между царемъ и Бо.

гоиъ, на что, однако, н±тъ достаточныхъ данныхъ, Вмъ бол±е, что его

можно отождествить съ царю книги закона, въ которомъ онъ

долженъ быль поучаться день и ночь.