— 63
Hie въ Оаъ, иовно траву, ппчиљ факты ногами. Они приви-
иаютъ всевозможныя формы и съ одинаковой легкостью оправдываютъ
саиыя противоподожвыя .
Но BHaqeHie не въ еа
въ фактическому Ея засдуги и“ютъ
часто и харатеръ. Она выставила прин-
ци:йиьвое Tpe00Baaie плана въ истфи, ч%мъ овазиа сильное
Bie на иторико.фидософскую мысль.
ВЬчвые поиски за единствомъ въ историчесиго ма-
Tepiua доджны были вести и Ойствительао вели въ историво.фиио-
софсвимъ воторыя, независимо отт ихъ внутренней цвн•
вости, во всавоиъ будили и поддерживали TeopeTaqecEia ри-
cyzaeaig, своимъ объевтоиъ историческую судьбу чиовВ-
чества. Не менье важно и ввачевЈе идеи прогресса, введенной въ фи-
ТОЧЕОЙ 8PtHia, хота въ догма-
тической и крайне ограниченной фор“.
Провиден1јиистичесваа фидосо4йя не тодьво прововиаеи-
да прогрессъ въ области идей, во таво стреиидаеь—и
часто весьма удачно—обосновать и довавать наличность этого про-
гресса. Отцы церкви остроумно и безпощњдно риобдачии отрицатель-
выя стороны языческихъ ихъ антропоморфизмъ и суевыя.
Св. Августинъ большую часть своего знаменитаго историко-философ-
свато труда посватидъ догматичесво-редигјоввыиъ pucYNeai8Mb,
доказывающимъ преимущество xpBcTiagcTBa надъ азычествомъ. Н'Вть
coniaia, что 1'ратри преувеличивает, называ.я Евангеје «водексоиъ
прогресса». Но такъ-же забдуждаютса и ТА, которые не хотать, въ
виду своеЁо отрицательнаго кь догматическимъ элементакъ
редийи, виПть и положительваго вначета теологическаго
ея историческихъ заедугъ предъ вообще,
а до отношеЈю кь идеи прогресса въ особенности.
Въ виду относительной дегкости, съ которой плодотворная и круп-
ваа идеа сбрасываетъ ту случайную историческую оболочку, въ ко-
торой она впервые выступаеть, принимая зат%иъ форму, ей боле
соотвътственаую, нмъ ничего удивительваго и противоестественнаго
въ томъ, что и идеа прогресса впервые предстала предъ чело“ческой
мыслью въ нВскодько своеобразноиъ видј.
Самый запчатиьвый фидософъ восл Св.
Августина—Боссюать. То обстоятеаьство, что и его
возникшая тринадцатью позже, ийеть тоть•же ненаучный