50

воств, принимающей свое вобетвеввое 6uenie, 6euuie сојиьваго

атома, за безсиЈе дичности вообще. На саиомъ-же историче-

сиа дВйствитиьность, разложенная на свои простњйиАе элементы,

не можетъ въ силу самой природы вещей представить ничего иного, вавъ

индивидуальныя сны, индивидуиьныя чувства, иыии

и т. п., которыя, вомбивируясь из“стныиъ образоиъ при взаимномъ

cT0IBH0Beaia вызывають кь живни новыа общеспиенныя силы, при-

рода и характеръ которыхъ, очевидно, обусловливаются природой в

характерол вдементовъ и свлъ, ихъ обриующихъ. Задачей

авлаети, меди прочил, разложить мнимо-обнктиввое въ

исторји на его субъективныа составныа части, размотать сложную

историческую ткань на тончайшт, иногда едва уловимыа нити, ее

обриуюп$а. Только по этого въ высшей степени труд-

наго авиии историчесиго HaTepiua можетъ

установить Дњйствителъно-объевтивное въ указать и из-

слдовать тв новвя силы, которыа, авившись результатомъ Оатель-

ности дичвости, овиываютса въ свою очередь регудяторами этой са-

мой Ватиьвости—до твхъ поръ, пока сака личность не дарадивуеть

ихъ Buiaaie.

субъективныхъ едементовъ находится

притоиъ въ всной связи съ одной психологической особенностью че-

ловПа, чтобы не сказать съ психологическимъ закономъ. Еаздый Ф-

вершеннмй поступокъ, каждое ваше прошедшее черезъ

субывтивнаго и ero

можетъ рисматриваться и Ойствитедьно рисматриваети въ своеиъ

готовомъ вив, вакъ ваиъ чуждое, уже отъ васъ ве вависащее,

вавъ вжто, существующее само по сел, однимъ вдовомъ, вакъ само-

стоательаый объекты Индивидуиьное .ajicTBie стааовитса фактома

и, кавъ таковой, имЬеть свои объективные признаки,

ouzcaHin Посл его совершент 0icTBie не зависить уже отъ совер-

шившаго его, а сворж напротивъ, находится въ дави-

сикости отъ своего дЬйствЈя. Субъективное 0icTBia

исчезаетъ безсЛдно въ его резудьта%, носящемъ объективный харав-

теръ. Этотъ обманъ происходить съ тбиъ

силой при историческихъ $icTBiaxb, что въ виду своей

чрезвычайной сложности, не такъ легко свести въ цервоначиьному

источнику, взъ котораго ови проистеваютъ. Этииъ иожво объяснить

и то, повидииоиу, странное авдете, что умы, далеко не отличающјесн

способностью кь фидософсвииъ сионны, бевъ викой