— 28 —
ва вавото pucyNeHia np0BMiHie сдвдио или позволило
свить вее это... мы все-таки внаемъ, что ему подобаеть высша.а
доброд%тиь, высши справедливость и высшая мудрость, нВть-же у
Него ви ми%йшей . слабости, ни миМшеИ дерзости (temeritas), ни
иадМшей весвравецивотв».
Ни чвдоВкъ, ви ero BCTOPia не сущетвуютъ ди этого историко-
философскаго какъ самостоятиьввя Ц'Шь, ма себя: и то
и другое есть доказательство и мудрости высшаго существа, и,
тшько кавъ таковое, оно и“еть свое
noganBie выросло, еии не веиючи-
читедьво, то главвымъ обравоиъ на xpBBTiucTB8 и xpzcriaa-
сваго поэтому для noguaHia перваго необходимо по-
HMaaie пос%ДНЯГО, тавъ вавъ ови отличаютвя одаииъ и тВмъ-же
основвыиъ харавтеромъ.
MakkiaBeJH, противвикъ этого историко- философскато направо-
Bia, дьаеть ему ropbkie упреви, воторые, какъ мы еейчасъ уввдииъ,
самими помонвивами диево не считаютея хулой,
а своро заслугой этого направлетя.
Такъ, MaBkiaBuz говорить: «Автвчвад BBTia считиа святыми
только дюдей, прославившихвя ва свжскоиъ поприщ%, вакъ подво-
водцы и правители. pe.IBria прославила боле всего
дюдей, которые отрекались отъ жввни и отдавались релийозноиу со-
* ) Этотъ оптиивзмъ диево не есть отличительное своИство одного провиден-
надраваејя zcopiB. Онъ присущь ивВетноиу роду фиософсваго иде-
апвиа, освявваго Вольтероиъ въ Кавдид% въ двц• безсмертнаго типа Пав-
гнева. Элементы тавого-ве оптвипиа мы находил — вап вто ни страви на
первыИ взглвдъ—п въ играющей въ послднее родь «тлев-
тичеевоИ uanpiancnqecroi Teopia BHopin, приверженцы воторой считають
своеИ особенвоИ заиутоИ то обстовтиьство, что ови въ вида“ нв тольво
ио, но в иеиевты уже вознивающяго и предстоищаго ваиъ добра. Вся эта
гибовомывпнная оптипспчееваи @oeotPia основана на простомь недорав-
y"aia: беретса вавое.ввбудь сложное aueuie вров «ппвтипиа», вапрвпръ,
херапврвчетсв безъ дальн"шихъ объасневШ, вавъ «ио», ври это» полови-
тиьаыи стороны, свнзавныа съ втииъ вавъ pa3BBTie техниви и город-
свой вультуры, сначала игнорируются в тодьво потомъ отврываютси яво5ы при
иоиощи тпвтпчеспго метода, наход•щаго в въ общитвев-
вое добро, или, по уцевту Гегеля, за тезвеоиъ с“дуетъ антитезисъ. «јЏиеппп»
посредствоиъ этого аогпчееваго фовуса подучать возможность положитель-
ныя положительной причины обратить въ положительную сторону
самого отрицательнаго явлен;я, а торжественно провозгпшать яме-
въ свою «противопоаоввость», 0TpnaHia» тому подобныя пре
пств нео-схопсоцизиа.