— 29
верцавЈю. Она вообще находила высшее благо 0TpeIWRiB отъ Мго
чио"ческаго и npegpiBia въ нету, между твиъ вакъ apeBHie считыв
высшимъ благомъ сиу духа и Вда и все то, чть додзно сдШать
чиойва могущеетвеввымъ». Xpzaiucno.ze учить терп%ть.
родъ ослабил MiPb и со-
аиъ ив•ь него добычу бичетныхъ».
Тавро характеристику даеть BBTYBiacn в•Вры Ла-
иене, считая, очевидно, иодожитељвыиъ свойствомъ то, что M8kkioeu
считать въ высовой сппеви отрицатиьнымъ. Онъ таво противопоп-
тап античному Mipy вогвввшш MiPb и даеть вядующую
вартивную характеритиву автаговввиа этихъ двухъ MiPOBb: блестя-
щиъ прднествиъ авычества, преврасныиъ образамъ очаровательной
пялобв, воиьвоети фиософсвоИ морали, вбиъ собаинаиъ
иевуствъ и вилахдент противопопгаеть торжествен-
вопь серьивые и печиьвые обряды, сдиы pacRMBi8, страш-
выя утровы и ухасныд таинства, ужасъ бВдвости, праха и траура,
иовоп—вев сиивош абсолттваго отречевјя и гаубоваго onaagig.
Методъ ETopiB—a6coMTB0 и совна-
тельно другими вдовами, она конструируетъ ито-
piD, возно сваить, творить ее ех nihilo (ивъ ничего), вмето того,
чтобы ивиЫовать и диствитиьный ходъ.
Этоть ап)ористическы метоп неизлвво дожевъ быль при-
въ неуда“. попытви 06'bacBeBiR
вавъ мы еще дальше увидимъ, овавиись очень непрочвыии и мио
споеобании въ и
Провиденфьнаа оставаясь В'Врной своему
основному принципу, не можетъ собственно и претендовать на обгяс-
ниае Она привцвпШьно отказываети оп собственнаго по-
EII8Bia вторическаго хода, отводясь съ вбсиютвыиъ въ
ПровидЫа, ии%я ва вто полое право съ своей точки
зря. Обыкновенные-же люди, по самой приров вещей и съ точки
apiBig самого провидевјалиста не BeeBMtBieMb, не спо-
емш, очевидно, равгадать вагадви и вс•В ихъ усија въ этомъ
иправденји домны ио необходимости оставаться бипдодныии.
Итафввическая иди идеалистическая совер-
шаеп ту-хе методологичесвую ошибву, и ова
таве строить истф сверху внизъ, а priori. На мТсто божественнаго
ПровцЫя она тавить идею или абсолютный идеал,
второй или вотораго представаяетъ Между историчесвој