— 29

верцавЈю. Она вообще находила высшее благо 0TpeIWRiB отъ Мго

чио"ческаго и npegpiBia въ нету, между твиъ вакъ apeBHie считыв

высшимъ благомъ сиу духа и Вда и все то, чть додзно сдШать

чиойва могущеетвеввымъ». Xpzaiucno.ze учить терп%ть.

родъ ослабил MiPb и со-

аиъ ив•ь него добычу бичетныхъ».

Тавро характеристику даеть BBTYBiacn в•Вры Ла-

иене, считая, очевидно, иодожитељвыиъ свойствомъ то, что M8kkioeu

считать въ высовой сппеви отрицатиьнымъ. Онъ таво противопоп-

тап античному Mipy вогвввшш MiPb и даеть вядующую

вартивную характеритиву автаговввиа этихъ двухъ MiPOBb: блестя-

щиъ прднествиъ авычества, преврасныиъ образамъ очаровательной

пялобв, воиьвоети фиософсвоИ морали, вбиъ собаинаиъ

иевуствъ и вилахдент противопопгаеть торжествен-

вопь серьивые и печиьвые обряды, сдиы pacRMBi8, страш-

выя утровы и ухасныд таинства, ужасъ бВдвости, праха и траура,

иовоп—вев сиивош абсолттваго отречевјя и гаубоваго onaagig.

Методъ ETopiB—a6coMTB0 и совна-

тельно другими вдовами, она конструируетъ ито-

piD, возно сваить, творить ее ех nihilo (ивъ ничего), вмето того,

чтобы ивиЫовать и диствитиьный ходъ.

Этоть ап)ористическы метоп неизлвво дожевъ быль при-

въ неуда“. попытви 06'bacBeBiR

вавъ мы еще дальше увидимъ, овавиись очень непрочвыии и мио

споеобании въ и

Провиденфьнаа оставаясь В'Врной своему

основному принципу, не можетъ собственно и претендовать на обгяс-

ниае Она привцвпШьно отказываети оп собственнаго по-

EII8Bia вторическаго хода, отводясь съ вбсиютвыиъ въ

ПровидЫа, ии%я ва вто полое право съ своей точки

зря. Обыкновенные-же люди, по самой приров вещей и съ точки

apiBig самого провидевјалиста не BeeBMtBieMb, не спо-

емш, очевидно, равгадать вагадви и вс•В ихъ усија въ этомъ

иправденји домны ио необходимости оставаться бипдодныии.

Итафввическая иди идеалистическая совер-

шаеп ту-хе методологичесвую ошибву, и ова

таве строить истф сверху внизъ, а priori. На мТсто божественнаго

ПровцЫя она тавить идею или абсолютный идеал,

второй или вотораго представаяетъ Между историчесвој