стали между ними рыки *); наконецъ, они превратились въ

Вхъ graeculos, Е0торые были предметомъ upe#Hia даже

дла римлянъ временъ

Въ Рима то же самое: до тђхъ поръ, пова въ

РИМ были Волумти, Римляне

отличались вспи видами добродЈтели. А когда•у нихъ по-

явились Мессалины, когда въ Рииђ могла жить

Клеопатра, съ 'йхъ порь всякая доброджель въ РИМ сдђ-

лалась рЫкостью.—То же мы видимъ и у современннхъ на-

родовъ; гдј RptIIRa семейная живнь, тамъ врЈпња народни

нравственность, и наоборотъ. К,акъ объясняются эти

О характергЬ и свойствахъ природы человјчесвой иного

спорили; одни находили въ ней только добро, только

зло; несоинјнно то, что чедойкъ бываетъ и добрый и злой,

и нравственный и безнравственный, и притомъ такъ, что въ

ваздоиъ человђкј бывитъ соединете и .тђхъ и другихъ

качествъ; самый добрый и нравственный челойЕЪ имгЬетъ

k8Eie нибудь недостатки; самый злой и безнравственный чело-

вЈЕЪ им%етъ RaEia нибудь добрыа качества; извЈстно, что

нјвоторые люди, M0HTi0H0BcEYk) npezio за добро-

джель, совершали за которыа

завонъ опредјлаетъ смертную казнь. Это показываетъ, что

природа одинаковымъ образомъ содержитъ въ

себђ in potentia и добро и зло.—Если мы будешь анализиро-

вать добрыя и влыя качества челов'ђва, то найдемъ, что

добрыа и“ютъ постоянную характеристику въ чувствахъ

симпатическихъ. Какое доброе качество мн ни представить

себј, во всавое входить, навь самая существенная черта,

симпатическое кь другииъ; равнымъ образомъ во

*) Зам±чатедьво, что Пдатонъ ва нравственный упадовъ аевнянъ

винить Перикла, говоря, что онъ раввратидъ аеинянъ Намъ

важется, что это MB'hHie васлуживаетъ серьевпаго BHHMBBia. Наши

историки обыкновенно имјютъ вглядъ на в•Ьвъ Перивха.

При ПерииТ, говорятъ, Аеины дошли до апогея ихъ с.давы, могуще-

ства и 6nar•ococT08Hiz. ТОПЬЕО, что поом того апогея Аеинн

немедленно потеряли и могущество, и славу, и 6nar•ococT08Bie и вивст

%съ Т'Ьмъ невависимость.—Мы съ своей стороны не желаеиъ ни одному

современному народу апогея, ведущаго ва собою подобные результаты.