ЭТЬЕНЪ ЕАВВ.

333

и вообще мысли допусваютъ почти всВ обрадованныа

правительства и даже свобода иова везо пожучаетъ болтве и

боле широкое освобождаясь отъ своихъ специфи-

чесвихъ ограниченш и подчиняясь тольво ОбЩИИЪ ограниченыъ

икона. Вообще эта сторона свободы не возбуждаетъ боиьшихъ

PHouacil, по крайней въ принцип•. Не въ такомъ по-

находити вопросъ о другой cnp0Bt свободы внут-

ренней, объ чиовжесвой води въ

дота, въ Tpe60BaHiHMb чвдоввчесваго достоинства. Кь сожа-

очень ставать на одну досву cTBcHeHie внутрен-

ней свободы со стороны внмпней влити и со стороны требо-

человжесваго достоинства. Не джи достаточнаго раз-

личЈя между твиъ и другимъ, они съ одинаковою

отвергають и то и другое. Защищая свободу и мысли,

свободу нравственныхъ поступвовъ от•ь Bjnia вдасти,

они въ то же время отвергають и Bc,3Bia идеи

дота, считають ихъ необязательными, самыя обязанности во.

обще ноываютъ выдуивою хитрыхъ людей мя обмана проста-

вовь и въ строгоиъ исиоднети обязанностей видать черту, не-

согдасную съ духоиъ европейской называя его

восточнымъ фанатииомъ и, наковецъ, утверждая вообще, что

не иметь надъ собою нивавого дота, никакихъ обя-

ивностей, воторымъ бы онъ долженъ был подчиняться, что

онъ можеть слдовать исключительно систетв эвдемонизма и

даже, вавъ мы виджи, вс.явииъ своипъ mauign, не-

ограниченнымъ.

И вто aueHie происходить среди чедовмесвихъ обществъ

не въ первый разъ. Мы въ истфи два вавонченные

урои, два Mipa впоть воторые притомъ наиъ хо-

рошо и въ подробности со стороны ихъ обществен-

наго и нравственнаго строя; эти два Iipa—rpeqecRiI и puckil.

Въ нихъ обоихъ раньше, въ MiIA новыхъ европейскихъ

гчдарствъ, выработались почти вс•в нашей жизни и

принесли свои поды; выработадось и то добро, которое до

ставцеть сиу и 6nrococTHHie государствамъ Европы, выра-