— 75 —

явящный ввусъ, и это сюставиеть громадный успМъ въ

эвзегетивв.

Что y—eHia Иенагема не соотвмствовии той срејф,

го пришлось ему проживать, ясно видно изъ всего его сочи-

HeHia. Агада, Мидрашъ, Мишна, Таиудъ и довтрины его

ди него не существовал и овь будто онъ вовсе и не

сшшиъ о нихъ. же пунвты закона, о воторыхъ шла

полемика между вараимами и ташудистами онъ призвавиъ

реинъ за первыми и таш спорныя “ста объяснял въ

пхъ духв. Тавъ 110BeuBHie закона: «И навяжи ихъ въ знавъ

«на руку твою, и да будуть они повязвою между гдазами

«твоими» 1), онъобъяонялъ, вопреки раввинистовъ,

вавъ Ha110MBHaHie, выраженное въ поэтической фигурв•, а

не въ буввиьномъ смысл, вавъ растоловывии тапу-

дисты и выведи ихъ обрядъ обязывать, во время

мшитвы, на руку и надъ глазами шииообразный аппарать

«Тефидинъ».

Кавъ-бы то ни было, а его джа шли прекрасно, пои

не прибыл въ Кордову его злой reHit въ Дунаша

(Адонимъ) бенъ Лаврать. Въ цввтущихъ Лтахъ, обезпечен-

ный бољшииъ cocT01HieMb, онъ сразу расположил въ сел

общину и прослыл за геншьнаго поэта, экзегетика и грам-

матииа. Еще до въ Кордову ииъ написано было

„Sefer — BogpazeHii на неумвстныя увле-

Книга эта вакъ бы посижида предтечею его

въ Кордову. Когда же онъ прибыиъ туда и уви-

Менагема, этого Лдняка, въ тавомъ почетЬ въ

виьможи, гјавнмшаго дица всего израии, то это не очень

по вкусу пришось ему. Видно, что и не гарантиро-

вань отъ спбости чело%ческой. Не въ сионахъ и будуа-

рахъ богачей нейжественныхъ ведалось ему фигурировать,

1) BT0PEH“ie, гл. 6, ст. 8.