28

восточное покрывало на лишь женщины. нравовъ не есть

нјчто безнравственное, а есть просто неприличное, и напр. нравствен-

ность даже осудила бы ту молодую д'ћвушву изъ высшаго класса, во-

торая, повинуясь нравамъ, не пошла бы ночью искать врачебной по-

мощи опасно забол±вшему отцу, или какому-либо другому близкому

человТву. Нормы нравовъ и въ томъ р%зко различаются

06 нормъ морали, что мораль обращаетъ свои вел'Ь1Јя во всЬмъ влас-

самъ общества, а нравы локализуются, приспособляясь въ ВН'Ьшнимъ.

мгЬста и По 1еринга, нравы

различаются, смотря по тому, катя обязанности налагаются ими:

1) обязанность dare и praestare или, иначе, обязанность вынужденной

щедрости, вакъ напр. д±лать подарки по случаю праздниковъ, или ка-

кихъ-либо семейныхъ же нужно отнести гостей

„для представительства“, причемъ хозяинъ д±лаетъ видь, что гости

оказываютъ ему высокую честь, великое и т. п., а тавже

устройство об%довъ поминальныхъ, свадебныхъ и т. п., 2) обязан-

ность soluere, какъ напр. платить т. н. долги чести. давать „на чай“

З) обязанность соблюдать изв±стныя, принятыя въ обществј, формы

личнаго и на письм±, не исключая и 4) обя-

занность соблюдать изв'ђстныя же, принятыя въ обществгЬ, формы

костюма. ИзшЬстная форма костюма можетъ быть установлена даже

закономъ, напр. для военныхъ и для служащихъ разныхъ в±домствъ,

для учащихся въ разныхъ а напротивъ въ народныхъ массахъ

можетъ держаться силою нравовъ изйстный костюмъ.—

Отъ нравовъ въ кь костюму нужно различать моду. Раз-

ныя принадлежности костюма, предписываемыя нравами (или даже

закономъ), характеризуются постоянствомъ и (хотя и

на форменномъ платыЬ могутъ отразиться ть или моды).

Напротивъ мода характеризуется непостоянствомъ и

она, по 1еринга, скачетъ изъ одной крайности въ другую.

Психологически опь выводить моду изъ суетнаго высшихъ

классовъ общества отличить себя отъ низшихъ, или, правильн±е сва-

зать, отъ среднихъ; поэтому кань только она начинаетъ распростра-

няться въ среднихъ влассахъ, въ высшихъ появляется уже новая

мода. Сравнительно съ этимъ гллавнымъ источникомъ (т. е. съ со-

словною или съ сословнымъ остальные источ-

ники моды им±ютъ второстепенное 3HaqeHie: страсть въ новизн±, чув-

ство вкуса и красоты, подражательность. Напротивъ Бирлингъ видитъ

главный источнивъ моды не въ сословной суетности, а въ очевид-

ныхъ выгодахъ, извлекаемыхъ изъ быстрой СМ'Ьны моды изв±стными

ремеслами, причемъ само собою предполагается, что

по разныхъ принаддежностей костюма, умсћло разжигают•ь

и страсти.

Сводя все вышесказанное о границахъ между правомъ и конвен-