36
Давно пора заняться вопросомъ о внутреннемъ.сродств•Ь лам-
ства народомъ и о томъ, но опасная-ли это была игра со стороны
осуждающихъ буддизиъ ва восточно-сибирсвой окраинд когда.
они хотЬли вернуть дамъ въ мнимо-первобытной чистой аске-
тической жизни и съ Mipon, совершенно не зна.я
тЬхъ въ которыя была поставлена древняя монашеская
община ея основатедемъ, и что ва свазь у нея существовиа съ
окружающею Встностью...
Норные люди, въ Будду, былп два купца, остав-
IlIiecg затЬиъ по-прежнему простыми погЛдователяши „йщаго
никакихъ особыхъ обтовъ, только под-
учителя “
несшје ому пищу и „ты—наше прибљжище". Воть
доводъ противь говоряшихъ, будто исключительно членамъ сек-
ты отшельниковъ подобаољ именовать себя буддистами. Дости-
тають нирваны но одни а также и ть сравни-
тельно немногочисленные которые прониклись всецюо
буддјйскиии Teopiau. Когда-то всжъ, признававшихъ спаситель-
ну» силу посл'Ьднихъ, величали аратами („свитыми“, собственно
, им±ющими право на благочестивые дары и 6zaroroyhHio') им;
apiuu (достопочтенными). Это ве препятствовал столь совер-
шевнымъ существаиъ жить сиеИно. Буддизмъ всегда съ уваже-
Hiub отноешлсд кь свжскому труду в TepntHio. Сап Будда
учил: „и—ду коао Душа Достииа искуплапа, и
монахом, коао Душа свобоДна отъ всякой скверны, яптъ ника-
кой разницы“. Шакьа-иуни явился въ мјръ, чтобы спасать чело-
Вчество, а не отд±льны.хъ лицъ. Аскетауь говорилось: ,хпвкте
въ горахъ и л±сахъ открытыхъ, то-есть не бљште вь уеди-
HeHie, не забывайте алавной задачи—проповљди". Сосредоточи-
ваа свое BHnaHie гдавн±јшимъ образомъ на созидаиомъ вмъ брат-
ствь аскетовъ, Буца донимал, что ово не можеть оторватыа отъ
цочвы и должно быть отдано на народа,—иначе по-
гибнеть. въ „бога учитедя" (бурханг-бакии, кагь
инородцы величають И[иге - муни) и въ пропов±дываиыа имъ
истины естественно распались на дв•Ь катетщйи —
милостынеда-
вателей (по-санскритски—данапати. по-монгольски—уиигэию-
здзснь) и принимающихъ Д'.\6РOВОЛЬНЫЙ даръ. Когда Будда, ва
сонрово;к сотенъ ученпковъ, обходилъ толпы наро -