воватя Авесты 1). Со времени 3aBoeBaHiH арабами

парсизмъ навсегда потерялъ господствующей

да иначе не могло и быть при той тЬсной связи алтаря съ

престоломъ, о которой мы тольво что говорили: одного

неминуемо повлекло за собою другаго. Впрочемъ, пар-

сизмъ не исчиъ вдругъ. Много персовъ оставались ему Ар-

выми и поддерживали культъ огня, хотя громадное большин-

ство привяло исламъ. Личныя выгоды глав-

нымъ образомъ побуждали персовъ принимать мухаммеданство:

они хотТли быть освобожденными отъ податей. Кромгь того,

квждый персъ, не помнить о славномъ прош-

ломъ своей родины, лишь сдЬавшись мусульманиномъ, могъ

избавиться отъ того унизительнаго для его гордости положе-

Bia, въ которое поставила его побгвда арабовъ надъ его стра-

ною. Впрочемъ, нужно замттить, что исламъ со своимъ Mipo•

B033piHieMb не быль чудь персамъ. Напротивъ, между 06rh-

ими было много точекъ Еще больше

общаго исламъ имгЬлъ съ сектами, навь, напр., Манихеями

и пос.%дователями Маздаи

Таково было внутреннее въ эпоху ея по-

RopeHia арабами.

персовъ въ исламъ было во вс%хъ

для него выгодно. Въ противоположность склонности арабовъ

въ рези:йозному индифферентизму персы были полны рели-

1Јознаго пыла и Какъ привычные въ научнымъ

3aH8TiZMb, они стали творцами мусульманской „Боль-

1) Масуди говорить сд±дуощее о священвыхъ книгахъ Парсисовъ: Пер

ваа книга, написанная Заратустрой (или Зерадугитомъ), была Авшга. Персы

не бши въ cwroaHiH понимать ее; тогда Заратустра составилъ на нее тол-

названныя Зендомъ. онъ составишь на

эти и нвввлт, ихъ Павендомъ. его смерти появились тол-

его T0IB0Bagin и всђхъ имъ составленныхъ, олько что

нами упомянутыхъ, книгь подъ HBBHieMb Язда. Наид, ор. cit. р. 11—12.

О Зендъ•АвестЬ подмныя ibid. р. 1Т—224. О ЗаратустрТ и свя-

щенныхъ книгахъ Парсш)въ см. еще History of the Parsis by Dosobhai

Framji КатКа, London, 18, vol. L р. 146— 164; 165, '2(В, и Harlez,—

Introduction l'6tude de l'Avesta et de la religion Mazd6ene и его же Etu-

des avestiques и origines dn Zoroastrisme.