жиль ихъ: они мало надъ нимъ думали, да врядъ ли и самъ
пророкъ и“лъ о немъ ясное, опредгђленное представ-
По Курану, судьба каждаго правойрнаго не только
зарайе опредНена, но даже и записана; однако, Курань
учить т. тле, что ангелы вписываютъ людей послљ
тто, ка,љ совершены.
Какъ согласить первое со вторымъ? Эта непол-
нота, запутанность и неясность мусульманской догматики съ
одной стороны, и пытливые запросы мысли, не удовлетворяв-
рутиннымъ T0.IE0BaHieMb предлагаемымъ сун-
нитами, бывшихъ поклонникбвъ Зороастрова и нечуж-
дыхъ греческой мудрости персовъ съ другой,—вотъ та почва,
на которой зародились секты, быстро смгђняя одна другую и
угасая, часто въ потокахъ крови.
Что же сдЬали Амь временемъ сунниты, эти ревнители
„правовыя", непоколебимые почитатели Сунны 1), предста-
вители строгаго мусульманства, оберегатели чистоты Ары, пре-
поданной пророкомъ? Они косн•ьли въ безпредкльномъ обо-
личности „Посланника (Ресуль-Иллахи), пере-
ходящемъ въ его 060TBopeHie, напоминающее собою фетищизмъ
ихъ предковъ 2).
Слгьпое букв'Ь Курана было доведено у нихъ
до крайнихъ пре$ловъ. Масса новыхъ, бол'Ье или мен'ђе не-
1) „Суннётъ (въ еврои. сунна) значить привычки, пра-
вила жизни; все, что Мухаммедъ говоришь и хьалъ на поприпШ
и обрадовъ, называется суннетъ; оно передано потомству ближайшими уче-
никами его, а потому и самое носить в“ще има суннетъ.
отвергаютъ все то изъ этихъ что не перешло кь потомству по-
средствомъ ихъ собственныхт, имамовъ. На этомъ „сунниты“ но-
сятъ это имя въ смысл'ћ испойдующаго yqeHie суннета, а
какъ огромную часть суннета, называютъ себя т -е. сло-
вомъ, которое значить: явно въ пользу праваго дгћла и это пра-
вое дьо—первенство ихъ имама—Али въ ХадифатЬ“ („Бабь и бабиды"
мирзы Каземъ Бека. Спб., 1865, стр. 143, прим. 1).
з) MH0Tie сектанты возставали противь этого чрезм'Ьрнаго
Мухаммеда. Такъ напр., мутазилить Ахмедъ-Ибнъ-Гаить утверждалъ, что
Мухаммедъ не годитси въ святые, какъ слишкомъ страстный поклонникъ
женщинъ; правов±рные слабо возра•жали на это, чувствуя справедливость
этого