халифовъ 1), воздавали въ Куф'ђ чуть не почести
Али (4-му халифу, зятю Мухаммеда), а въ Кербелгь—сы-
новьямъ его Хасану и Хусейну. Голова Хусейна сохранялась
въ КаикЊ, а обагреннная кровью рубашка его въ главной
мечети въ Испагани. Это неумыенное святыхъ пе-
решло сначала въ ихъ а затЬмъ святымъ стали при-
писывать сверхъестественную силу и чудеса. Культъ святыхъ,
несмотря на сильную, но тщетную сначала мута-
а потомъ, уже въ наши дни, ваггабитовъ 3), npi-
2),
зилитовъ
обргьлъ на востокгЬ большое Глава святыхъ (вали) 4)
назывался котбъ (полюсь),—т.-е. полюсь онъ пре-
бываетъ въ МеЕЕ'Ь и имгЬетъ своими помощниками святыхъ
низшаго ранга, по одному на четырехъ полюсахъ и по одному
на семи земныхъ зонахъ. Они собираются на молитву на ле-
гендарную гору Кафъ 5).
Неудивительно, что при жалкомъ суннизма, по-
терявшаго почти всякую окраску обратившагося въ
навой-ТО пестрый калейдоскопъ предразсудковъ, грубыхъ по-
и нел'Ьпыхъ легендъ, выдаваемыхъ за догматы, сектан-
ство, какъ свгЬта мраку, какъ протестъ духа букй,
должно было явиться и явилось.
Первый отпоръ мертвящему суннизму явился изъ Басры.
Тамъ, уже въ первомъ вы гиджры, возникла и развилась
богословская школа, вскоргь громкую изйстность.
Во глауЬ Оя стояль Хасань сынъ вольноотпущен-
ника Зейдъ-Ибнъ-Талиба и невольницы одной изъ жень про-
рока. Хасань вель въ высшей степени суровый образъ жизни
и его, по истингы можно считать основателемъ мусульман-
скаго аскетизма. Взглядъ его на быль мрачный, бе-
зотрадный. Въ Аллай онъ ви$лъ грозное, карающее боже-
1) О и будетт сказано подробно во 2-й главт.
2) и 3) О Т'ћхъ и другихъ будетъ сказано подробно въ своемъ мгЬстТ.
4) богословь Ибнъ - Араби высоко ставить
По его MH'bHio, они несравненно выше пророковъ: мис-
пророковъ временная и можетъ быть возобновляема, тогда какъ мис-
святыхъ неизмняема и йчна. Эго MH±Hie Ибнъ-Араби несогласно съ
Кура вонь.
5) kremer, ор. cit., стр. 173.