халифовъ 1), воздавали въ Куф'ђ чуть не почести

Али (4-му халифу, зятю Мухаммеда), а въ Кербелгь—сы-

новьямъ его Хасану и Хусейну. Голова Хусейна сохранялась

въ КаикЊ, а обагреннная кровью рубашка его въ главной

мечети въ Испагани. Это неумыенное святыхъ пе-

решло сначала въ ихъ а затЬмъ святымъ стали при-

писывать сверхъестественную силу и чудеса. Культъ святыхъ,

несмотря на сильную, но тщетную сначала мута-

а потомъ, уже въ наши дни, ваггабитовъ 3), npi-

2),

зилитовъ

обргьлъ на востокгЬ большое Глава святыхъ (вали) 4)

назывался котбъ (полюсь),—т.-е. полюсь онъ пре-

бываетъ въ МеЕЕ'Ь и имгЬетъ своими помощниками святыхъ

низшаго ранга, по одному на четырехъ полюсахъ и по одному

на семи земныхъ зонахъ. Они собираются на молитву на ле-

гендарную гору Кафъ 5).

Неудивительно, что при жалкомъ суннизма, по-

терявшаго почти всякую окраску обратившагося въ

навой-ТО пестрый калейдоскопъ предразсудковъ, грубыхъ по-

и нел'Ьпыхъ легендъ, выдаваемыхъ за догматы, сектан-

ство, какъ свгЬта мраку, какъ протестъ духа букй,

должно было явиться и явилось.

Первый отпоръ мертвящему суннизму явился изъ Басры.

Тамъ, уже въ первомъ вы гиджры, возникла и развилась

богословская школа, вскоргь громкую изйстность.

Во глауЬ Оя стояль Хасань сынъ вольноотпущен-

ника Зейдъ-Ибнъ-Талиба и невольницы одной изъ жень про-

рока. Хасань вель въ высшей степени суровый образъ жизни

и его, по истингы можно считать основателемъ мусульман-

скаго аскетизма. Взглядъ его на быль мрачный, бе-

зотрадный. Въ Аллай онъ ви$лъ грозное, карающее боже-

1) О и будетт сказано подробно во 2-й главт.

2) и 3) О Т'ћхъ и другихъ будетъ сказано подробно въ своемъ мгЬстТ.

4) богословь Ибнъ - Араби высоко ставить

По его MH'bHio, они несравненно выше пророковъ: мис-

пророковъ временная и можетъ быть возобновляема, тогда какъ мис-

святыхъ неизмняема и йчна. Эго MH±Hie Ибнъ-Араби несогласно съ

Кура вонь.

5) kremer, ор. cit., стр. 173.