— 10 —
ство. На жизнь смотрьъ онъ, навь на трудный, тернистый путь,
пройти который есть подвигъ.
плоти, какъ средство возвышаться духомъ
до отвлеченныхъ истинъ в»ы, усердно имъ пропой-
дывалось. Хотя Хасань выдавалъ себя за правовынаго изъ
присущей его характеру осторожности, во, тьмъ не мен'Ье,
быль творцомъ мусульманской экзегетики, которую, вакъ сво-
не допускиъ суннизмъ, въ буввгЬ
закона, въ ней одной cnaceHie.
Басорсвая школа критически отнеслась въ Курану и Сунй.
Она стала свободно обсуждать и объяснять основныя док-
трины ислама и, не стЬсняясь, указывать на нерЫко встргь-
въ КуракА пророка, и съ самимъ со-
бою, и, что еще хуже, со здравымъ смысломъ.
Ученикъ Хасана (Т 748 или
749 г.), по всей в»оятности, персъ, основатель знаменитой
секты мута.зилитовъ 1), пошелъ несравненно дальше
своего учителя. Во-первыхъ 2), онъ отрицалъ аттрибуты Бога,
исходя изъ того что, признавая Ачными идею и
аттрибуты оной, Амь самымъ признаешь два Йчныхъ начала,
два Бога. Это философское мы видимъ у него
только еще въ зародыш'Ь. оно было развито его
учениками подъ греческой Во-вторыхъ,
онъ отстаивалъ свободу воли. Какимъ образомъ чело“къ отвТт-
ственъ за проступки, кои ему, по Курану, присуждено совер-
шить зарангЬе? Или онъ не отйтственъ за нихъ вовсе, или
же онъ отйтственъ за нихъ, пользуясь свободой воли. Отсюда
истекаетъ, что догматъ можно признавать
лишь на-столько, на-сколько онъ относится до частныхъ слу-
чаевъ челойческой жизни, но не моральныхъ лю-
дей, ихъ внутренней жизни и интеллектуальныхъ процессовъ.
Въ третьихъ, Васыль признавалъ чего-то врод'ђ
католическаго чистилища для тяжко согргьшившихъ правойр-
ныхъ, вопреки хариджитовъ, утверждавшихъ, что тяж-
гржъ ставить мусульманина на степень „кяфира", т.-е.
1) Секта мутазилитовъ основана между 718 и 748 гг. (Scholl, ор. cit.
стр. З(В).
я) Dosy, ор. cit. стр. 202.