— 10 —

ство. На жизнь смотрьъ онъ, навь на трудный, тернистый путь,

пройти который есть подвигъ.

плоти, какъ средство возвышаться духомъ

до отвлеченныхъ истинъ в»ы, усердно имъ пропой-

дывалось. Хотя Хасань выдавалъ себя за правовынаго изъ

присущей его характеру осторожности, во, тьмъ не мен'Ье,

быль творцомъ мусульманской экзегетики, которую, вакъ сво-

не допускиъ суннизмъ, въ буввгЬ

закона, въ ней одной cnaceHie.

Басорсвая школа критически отнеслась въ Курану и Сунй.

Она стала свободно обсуждать и объяснять основныя док-

трины ислама и, не стЬсняясь, указывать на нерЫко встргь-

въ КуракА пророка, и съ самимъ со-

бою, и, что еще хуже, со здравымъ смысломъ.

Ученикъ Хасана (Т 748 или

749 г.), по всей в»оятности, персъ, основатель знаменитой

секты мута.зилитовъ 1), пошелъ несравненно дальше

своего учителя. Во-первыхъ 2), онъ отрицалъ аттрибуты Бога,

исходя изъ того что, признавая Ачными идею и

аттрибуты оной, Амь самымъ признаешь два Йчныхъ начала,

два Бога. Это философское мы видимъ у него

только еще въ зародыш'Ь. оно было развито его

учениками подъ греческой Во-вторыхъ,

онъ отстаивалъ свободу воли. Какимъ образомъ чело“къ отвТт-

ственъ за проступки, кои ему, по Курану, присуждено совер-

шить зарангЬе? Или онъ не отйтственъ за нихъ вовсе, или

же онъ отйтственъ за нихъ, пользуясь свободой воли. Отсюда

истекаетъ, что догматъ можно признавать

лишь на-столько, на-сколько онъ относится до частныхъ слу-

чаевъ челойческой жизни, но не моральныхъ лю-

дей, ихъ внутренней жизни и интеллектуальныхъ процессовъ.

Въ третьихъ, Васыль признавалъ чего-то врод'ђ

католическаго чистилища для тяжко согргьшившихъ правойр-

ныхъ, вопреки хариджитовъ, утверждавшихъ, что тяж-

гржъ ставить мусульманина на степень „кяфира", т.-е.

1) Секта мутазилитовъ основана между 718 и 748 гг. (Scholl, ор. cit.

стр. З(В).

я) Dosy, ор. cit. стр. 202.