, — 22 —
въ 1емен'Ь, Триполи и Алжиф сохранили много догматовъ
мутазилитскаго толка.
Такъ • боролись сунниты съ мутазилитами и, Ч'Ьмъ божье
боролись, тЬмъ воспламенялись обоюдной враждой, не-
допускавшей никакого нивакихъ компромиссовъ.
Суннизмъ гордо ушелъ въ самого себя, съ пре$ньемъ отверг-
нувъ все то, что, для пользы ислама, могъ бы почерпнуть
въ мутазилитовъ, полномъ гуманности, сйтлыхъ идей
и образовъ, проникнутомъ жаждою примирить съ фи-
очистить выу отъ предразсудковъ, оживить мерт-
вую букву Курана и осйыслить рутину, въ которую превра
тилс.я мало по малу зайтъ творца ислама.
Въ 9-мъ гиджры у суннитовъ появилса уже кате-
хизисъ 1). Строго правойрные ни на одну i0TY не отстуцали
отъ него, считали его чуть не непог1Ашимымъ. Въ немъ встргђ-
чаются, однако, несогласимыя Тавъ о предопре-
вопросгь важнншемъ для каждаго мусульманина, онъ
учить въ слЫующихъ, совершенно непонятныхъ, по нашему
мнгькйю,
„BC'h J\NcTBig людей совершаются по вошь Творца, Онъ
знаетъ о нихъ и зарангђе не даетъ имъ совершиться (если
такъ Ему угодно); всев добрыя Жта совершаются
по его любовью, добрымъ
предвихьньемъ, по его, въ силу то же
и относительно злыхъ $лъ: они совершаются въ силу его
предвијфйя, по волгь его, но ни любовью, ни добрымъ изво-
но по его
Врядъ ли можно уяснить ce6rh смыслъ этихъ словъ. Ка-
кую установить грань между волей Бога и его npIIkuaHieMb?
II“3aHie его не есть ли его воли? Все, что со-
вершается, есть результатъ его воли: самая воля его есть въ
то же время и
1) НаибогЬе зам±чательные изъ катехизизовъ: „Фикхъ-ал-акбаръ“ и ка-
техизисъ Назафи, до сего времени большимъ на
ВостоЕЬ, особенно у турокъ. Онъ предлагаетъ, кань строго установленный
догматъ, о несотворенности Курана и о лицарећнП1 праведниками
Господа въ раю Жлесными очами (а не умственнымъ окомъ, какъ учили
мутиилиты).