, — 22 —

въ 1емен'Ь, Триполи и Алжиф сохранили много догматовъ

мутазилитскаго толка.

Такъ • боролись сунниты съ мутазилитами и, Ч'Ьмъ божье

боролись, тЬмъ воспламенялись обоюдной враждой, не-

допускавшей никакого нивакихъ компромиссовъ.

Суннизмъ гордо ушелъ въ самого себя, съ пре$ньемъ отверг-

нувъ все то, что, для пользы ислама, могъ бы почерпнуть

въ мутазилитовъ, полномъ гуманности, сйтлыхъ идей

и образовъ, проникнутомъ жаждою примирить съ фи-

очистить выу отъ предразсудковъ, оживить мерт-

вую букву Курана и осйыслить рутину, въ которую превра

тилс.я мало по малу зайтъ творца ислама.

Въ 9-мъ гиджры у суннитовъ появилса уже кате-

хизисъ 1). Строго правойрные ни на одну i0TY не отстуцали

отъ него, считали его чуть не непог1Ашимымъ. Въ немъ встргђ-

чаются, однако, несогласимыя Тавъ о предопре-

вопросгь важнншемъ для каждаго мусульманина, онъ

учить въ слЫующихъ, совершенно непонятныхъ, по нашему

мнгькйю,

„BC'h J\NcTBig людей совершаются по вошь Творца, Онъ

знаетъ о нихъ и зарангђе не даетъ имъ совершиться (если

такъ Ему угодно); всев добрыя Жта совершаются

по его любовью, добрымъ

предвихьньемъ, по его, въ силу то же

и относительно злыхъ $лъ: они совершаются въ силу его

предвијфйя, по волгь его, но ни любовью, ни добрымъ изво-

но по его

Врядъ ли можно уяснить ce6rh смыслъ этихъ словъ. Ка-

кую установить грань между волей Бога и его npIIkuaHieMb?

II“3aHie его не есть ли его воли? Все, что со-

вершается, есть результатъ его воли: самая воля его есть въ

то же время и

1) НаибогЬе зам±чательные изъ катехизизовъ: „Фикхъ-ал-акбаръ“ и ка-

техизисъ Назафи, до сего времени большимъ на

ВостоЕЬ, особенно у турокъ. Онъ предлагаетъ, кань строго установленный

догматъ, о несотворенности Курана и о лицарећнП1 праведниками

Господа въ раю Жлесными очами (а не умственнымъ окомъ, какъ учили

мутиилиты).