2

щать ее разумомъ, стремились согласить основы рели-

съ разсудва.

Отсюда—начало системъ, во мно-

жестуВ образовавшихся въ ислай, отсюда — возникновете

многочисленныхъ севтъ, и чисто и политически-

характера. Умственному въ ислаЩ

раздьившему его на множство философсвихъ,

и политическихъ школь и толковъ, весьма много способство-

вало 38BoeBaHie арабами и въ исламъ боль-

шаго количества персовъ, внесшихъ съ собою въ мусульман-

Ckit MiPb идеи Заратустры, Будды и греческихъ

мыслителей, и давшихъ исламу тотъ тодчекъ, которому онъ

обязанъ своимъ послуђдующимъ и силой 1). Древ-

няя персовъ, возродившаяса на почув брамизма, имЬа

своимъ основателемъ Заратустру Спитаму 2) и получила окон-

чательное pB3B}ITie при жрецахъ, заступившихъ его Въ

эпоху IIepciB арабами ед уже отживала

свой йкъ, потерявъ свою первоначальную силу и чистоту.

Еще со времени Александромъ Македон-

скимъ и древняя перестала быть государ-

ства и займъ уже никогда не подымалась до первоначаль-

ной высоты. Правда, поздн±е, она получила поддержку при

Сассанидахъ, которые, стрясь (въ З мь нашей эры)

упрочить за собою ворону, старались овладКь

народа, общая ему парсизма. Девизомъ ихъ

было: тронь—опора алтаря, алтарь—опора трона. Цари этой

искали со жрецами Заратустрова

но ихъ cTapaHia не имВли успТха и парсизмъ никогда уже

не прежняго Сильныя

уже давали себя чувствовать и новыя идеи, между прочимъ,

идеи греческой и уже успьи про-

1) Essai sur l'histoire de l'Islamisme par R. Dozy, Paris, 1879, стр. 189

и схЬд.

я) Миуди, знаменитый apa6ckii истрикъ и путешественникъ (93) т.),

опред•ћиетъ время жизни Заратустры за Ы .rbTb до Александра Маке-

донскаго, т.-е. приблизительно оволо 516 т. до Р. Х. См. Martin Наид,—

Essays оп the sacred language, writings and religion of the ВотЬау,

1862, р. 12.