— 11

невынаго, и морджитовъ, не считавшихъ, наоборотъ, TH0ie

проступки отнимающими у правовыныхъ право быть оными,

если только Ара соцАшившаго кргьпва, ибо, по ихъ

одна Ара можетъ спасти, добрыя же Д'Ьла безъ йры без-

полезны. Этотъ тезисъ быль вполнтЬ чуждъ Хасана, съ

которымъ Васыль, мио-по-малу, совершенно разошелся, вс%д-

CTBie чего онъ и ученики его и получили Ha3BaHie мутазили•

товъ, т.-е. отщепенцевъ, диссидентовъ 1). Въ четвертыхъ, онъ

ставилъ очень низко преемниковъ пророка послгь Османа, сдгЬ-

лавшихъ изъ способъ политической власти.

Изъ наибоАе выдающихся •посАдователей Васыля ува-

жемъ Абу-л-Гузайля (умерь между 840 и 849 г.). Онъ усердно

развивалъ и разработывалъ идеи Хасана, примгЬняя кь сво-

имъ тонкости греческихъ филосо-

фовъ. Такъ, Богъ, по его всепремудръ премудростью,

коей онъ въ себ заключаетъ, всемогущъ—могу-

ществомъ и т. 2). Онъ допускаетъ свободу воли, но

только въ границахъ ея въ дм-

ствительной жизни. Овь йритъ въ будущую жизнь, въ су-

рая и аца. Онъ старается согласить исламъ съ

идеями Платона и Аристотеля. СЈШхующая мысль его заслу-

живаетъ особенно онъ утверждаетъ, что челойкъ

долженъ дЬать добро для добра и домогаться истины для

истины, помимо какихъ бы то ни было обяза-

тельствъ, помимо какого бы то ни было безъ вся-

каго разсчета, что онъ будетъ за это вознагражденъ.

Наззамъ (около 835) возставалъ противь сунни-

товъ о необходимости зла въ Miprh, кань не-

изб'ђжнаго для — кь которому при-

6'Ьгли, чтобы примирить идею зла съ аттрибутомъ благости

Зло, по Наззама, не можетъ исходить отъ Бога,

аттрибутъ котораго составляетъ справедливость, не-

1) Ихъ называли также „кадаритамиц, т.-е. сторонниками свободы воли.

Мутазилиты считали за величайшее когда ихъ называли этимъ

именемъ, BcJI±X2TBie существующаш приписывающаго Мухаммеду

слова: Кадариты-маги этой общины (т.-е. нравов»ныхъ) (Dosy,

ор. cit., стр. 20.

я) Scholl, ор. cit. р. 362.