— 11
невынаго, и морджитовъ, не считавшихъ, наоборотъ, TH0ie
проступки отнимающими у правовыныхъ право быть оными,
если только Ара соцАшившаго кргьпва, ибо, по ихъ
одна Ара можетъ спасти, добрыя же Д'Ьла безъ йры без-
полезны. Этотъ тезисъ быль вполнтЬ чуждъ Хасана, съ
которымъ Васыль, мио-по-малу, совершенно разошелся, вс%д-
CTBie чего онъ и ученики его и получили Ha3BaHie мутазили•
товъ, т.-е. отщепенцевъ, диссидентовъ 1). Въ четвертыхъ, онъ
ставилъ очень низко преемниковъ пророка послгь Османа, сдгЬ-
лавшихъ изъ способъ политической власти.
Изъ наибоАе выдающихся •посАдователей Васыля ува-
жемъ Абу-л-Гузайля (умерь между 840 и 849 г.). Онъ усердно
развивалъ и разработывалъ идеи Хасана, примгЬняя кь сво-
имъ тонкости греческихъ филосо-
фовъ. Такъ, Богъ, по его всепремудръ премудростью,
коей онъ въ себ заключаетъ, всемогущъ—могу-
ществомъ и т. 2). Онъ допускаетъ свободу воли, но
только въ границахъ ея въ дм-
ствительной жизни. Овь йритъ въ будущую жизнь, въ су-
рая и аца. Онъ старается согласить исламъ съ
идеями Платона и Аристотеля. СЈШхующая мысль его заслу-
живаетъ особенно онъ утверждаетъ, что челойкъ
долженъ дЬать добро для добра и домогаться истины для
истины, помимо какихъ бы то ни было обяза-
тельствъ, помимо какого бы то ни было безъ вся-
каго разсчета, что онъ будетъ за это вознагражденъ.
Наззамъ (около 835) возставалъ противь сунни-
товъ о необходимости зла въ Miprh, кань не-
изб'ђжнаго для — кь которому при-
6'Ьгли, чтобы примирить идею зла съ аттрибутомъ благости
Зло, по Наззама, не можетъ исходить отъ Бога,
аттрибутъ котораго составляетъ справедливость, не-
1) Ихъ называли также „кадаритамиц, т.-е. сторонниками свободы воли.
Мутазилиты считали за величайшее когда ихъ называли этимъ
именемъ, BcJI±X2TBie существующаш приписывающаго Мухаммеду
слова: Кадариты-маги этой общины (т.-е. нравов»ныхъ) (Dosy,
ор. cit., стр. 20.
я) Scholl, ор. cit. р. 362.