13 —
отношенји ограничиваются Т'Ьмъ, что онъ предлагаетъ людямъ
0TEI)0BeHie И ТОЛЬКО.
До сего времени у мутиилитовъ не заАчается
основъ рели1Ји. Но со временемъ у нихъ стало появляться
упорное освободиться отъ вихъ. Такъ, Муаммаръ-
ибнъ-Аббадъ совершенно обезличиваетъ Бога, отрицая въ немъ
ПЕИХЪ бы то ни было априбутовъ 1). IIo его
Богъ не облядаетъ даже c03HaHieMb, ибо, еслибы онъ
обладалъ имъ, то быль бы самъ объектомъ своего собствен-
наго c03HaHia, что, по мнЫю Муаммара, невозможно допу-
стить 2). Однако, этому безсознательному Богу онъ приписы-
ваетъ волю, сотворившую вселенную, что, очевидно, является
явнымъ противорК!йемъ его объ аттрибутовъ
у Бога. YqeHie о такомъ безсознательномъ Боггь совершенно
противореЬчитъ о немъ Курана. Въ то же время онъ
допускаетъ воли въ Mipa.
Подобно Наззаму, онъ также говорить о силгь
приписывая ей еще большую роль, Ч'Ьмъ Наззамъ. по
его словамъ, непрерывно, самостоятельно развивается,
благодаря 'ймъ сокрытымъ силамъ, которыя ей присущи и въ
ней содержатся, съ того самаго момента, какъ ей быль дань
импульсъ, ей 3).
Муаммара, при всемъ томъ, не лишена, однако,
идей спиритуализма: душа, говорить онъ, управляетъ тьломъ;
тЬло повинуется дупть•, душа составляетъ основу челойческой
личности, Вло—инструментъ этой личности.
По Тумамы (t около 213 года гиджры), въ спо-
собности творить заключается сущность божественной субстан•
TBopeHie является, такимъ образомъ, не актомъ боже-
1) kremer, ор. cit„, р„ 31.
я) Steiner, ор. cit., р. 59.
3) Однако, большинство мутивилитовъ было горавдо умЫенн•Ье въ сво-
ихъ И3В'Ьстный Замахшари, авторъ знаменитато Кушшаф'а
(E0MMeHTapieBb Курава), старается главнымъ образомъ доказать, что опред±-
zeHiH Курана не составляють предгћла мудрости и что слова про-
рока могуть быть объясняемы съ меньшей буквальн(ютью, чТ,иъ это rh-
лаютъ сунниты. Dugat. Histoire des philosophes et des th6010giens musul-
mans (de 632 1258). Paris. 1878, стр. 7 и 187. IA colliers d'or, alloc,ut.ions
morales de Zamakhschari t. par Meynard. Paris. 1876.