— 20 —

Ничуть! Ты же не можешь, я вижу, разфить моихъ

сомнгЬ:йй, отйтилъ спокойно Атари 1).

Съ того времени, мало по малу, онъ сталь расходиться

съ мутазилитами й кончил ОТЕРЫТЫМЪ торжественнымъ отре-

ченьемъ отъ нихъ. Сунниты сначала не дойряли искренно-

сти его въ upaB0B'hpie и относились нему не-

дойрчиво: ихъ пугала даже когда она защищала

исламъ! Гамбалиты выказывали открыто кь нему вр&ждебность.

Когда онъ умерь, они хо#ли вырыть его трупъ и предать его

и привели бы свой замыселъ въ если

бы правительство не воспрепятствовало этому. Но они не успо-

коились и возобновили первоначальную попытку. Кончилось ймъ,

что пришлось скрыть то мексто, гдгЬ Ашари быль погребенъ,

Но не относились кь философу съ такой же враж-

дой. У него было много истинныхъ поклонниковъ, и заслуги

его, оказанныя правовыю, оцТнились по достоинству. Мало

по малу слава его все росла и росла и, наконецъ, его стали

считать непогрьшимымъ. На несогласныхъ съ его

смотргЬли прямо, какъ на нейрныхъ.

Главный аттрибутъ Бога, цо Ашари,—творческая

сила. Богъ Ашари видитъ и слышитъ и праведники узрятъ

въ раю его Но это не антропоморфизмъ узкаго пра-

B0Apia. Ашари постоянно развиваетъ доктрину духовности

божества, проявляющейся въ неизмЫимомъ количествгЬ

щаемыхъ имъ въ себ'Ь совершенствъ.

Въ о свободгь воли Ашари рько расходится съ

мутазилитами. ставили нравственный законъ („ка-

императивъ" Канта) выше

Богъ, по ихъ есть абсолютное добро и отождествлень

съ моральнымъ закономъ. Ашари оспариваетъ эту доктрину

и подчиняетъ нравственный законъ исламу; нравственный за-

конь истекаетъ изъ религШ.

Система Ашари прилежно разрабатывалась мусульман-

сними богословами. Въ своей позднншей она уже не

имгђетъ чисто догматическаго характера, но касается вопро-

совь философскихъ.

1) Dozy, ор. cit., стр. 252.