истины, необходимыя для принадлежать области ра-

зума, что ихъ, при помощи его, можно до от:

также хорошо, кань и поств него, такъ что чело-

ВТЕЪ, навь разумъ, долженъ всегда обладать этими

истинами; они учили, что Курань сотворенъ, хотя Мухаммедъ

поучалъ противному; отвергали возможность чудесь, описанныхъ

въ Куран'ћ, и, относясь критически кь пророка,

СМ'Ьло указывали на слабыя стороны его личности,

какъ напр., неу"ренное Кь этимъ основнымъ

толки прибавляли каж-

дый немало своего 1). Но при всемъ томъ мутазилиты заслу-

живаютъ полнаго кь ce6'h Они не удовлетворились,

подобно суннитамъ, обрядовой стороной пятикратной

ежедневной молитвой, раздачей милостыни, соблю-

зеката 2) и постовъ 3). Они стремились одухотворить

1) НТ,которые , напр., допускии душъ или учили, что жи-

вотныя, подобно людямъ, составляютъ свою ремпйозную общину со своимъ

пророкомъ во рлав±. склонялись ва сторону идей см Ь-

шанныхъ ,съ BtponMieMb въ Махди.

2) и 3) Зекать есть обязательная мя каждаго правойрнато подача

милостыни сообразно съ разМромъ имущества. Есть много м±стъ въ Ку-

ран•ћ, гдгЬ эта обязанность предписывается вообще заодно съ молитвою

(Кур. П, 2, 40, 77, 104, 172, 255, 277; Ш, 15; IV, 79, 1Ю; У, 15, 6()•, VIlI,

5; Ж, 18, 72, 104, 105; му, 32; ХМ, 73; ХХП, 42, 78; ХХШ,

4, 62; XXIV, 37, 55 и т. д.), причемъ имущества отъ свервы

гржа выставляется Какъ raison d'6tre ел. Имущества, аекату,

суть вс•ћ собственности, выгоду, а именно: скотъ,

цеЬнности, полей, деревьевъ, товары. Доходъ,

получаемый отъ зеката, раздКляется между 6'Ьдвыми, нуждающимися, сбор-

щиками, обращенными въ исламъ или склоняющимися въ его

должниками, несостоятельными, рабами, воинами путешественниками.

же лица не получаютъ ничего изъ доходовъ зеката: Бену-Га-

шимъ и Бену-л-Муталли6ъ, т.-е. родственники пророка и ихъ потомки,

лица, содержимыя илательщикомъ податей (т.•е. жены его, Д'ћти• и рабы) и

(Основн. начала мусульм. права Фанъ-денъ-Берга. Спбургь,

1882, стр. постъ у мусульманъ—въ одното

м±сяца рамазана, такъ кань Мухамедъ въ этшг•ь мтсяцъ иолучилъ первое

0TkpoBeHie (Кур. XLVI, 1—5). дней этого мТсяца мусульмане

соблюдаютъ строгое ночами же (такъ кань поститься сл'ћдуеть

только днемъ), они предаютса всевозможнымъ излишествамъ, стараясь Амь

наверстать потерянное время. Необлзат. посты: „(Алые дни“, т.-е. 13, 14

и 15-го каждаго мк,саца, — дни, когда дуна достигаетъ высшей точки на