— 212 —

на ихъ святыхъ останкахъ. Иначе: церковь есть Божественный домъ, гд•Ь совершается

животворящее 'ЧУГЬ и внутренн%йшее святилище,

и священный и гробница, и душеиитательнаи животворящая трапеза; гд'ь (най-

дешь) перлы божественныхъ догматовъ, коимъ учил, Господь учениковъ Своихъ Храмъь

цо еловамъ Симеона Солунскаго, есть домъ ибо освящает. божественною благо-

датјю и священнодыственными молитвами Т); ВМ'Ьст4 съ тЬмъ онъ есть видимый HiPb,

а алтарь въ немъ есть небо въ вить съ тЬм•Ь, храмъ изобра-

жаеть также и рай или райскје дары, заключая въ не простое древо жизни, но

самую жизнь священнодИствуемую и раздаваемую онъ есть прекрасная нейста Хри-

стова, блистающая великолЫем•ь3). Как-ь символ всего Mipa, храмъ разхЬляетс.я на

три части: алтарь служить символомъ пренебесннхъ и горнихъ (обителей), нахо-

дится и претол•ь невещественнат•о Бога; храм•ь образуеть этоть видимый MiPb: верхнт

части его видимое небо, нижнт то, что находится на wM.1t, и самый рай; вн1;шнт

же части — саиыя части земли... Св. алтарь принимаеть въ себя iepapxw, Ко-

торый образуетъ Богочелойка Тисуса и обладаеть Его силою; npoqi1 священныя лица

образують апостоловъ и преимущественно самихъ архангеловъ и ангеловъ, каждый со-

отйтственно своей степени в).

Недостаточная устойчивость и опред"енность приведенннхъ толковант объясняется

т±мъ, что зд±еь мы Д'Кло субъективными р±чь вдеть не о

точности HT,acHeHi1, но о и сравнетяхъ. Въ кь нашему вопросу

возможно извлечь отсюда лишь сл•Ьдующее. Алтарь — и святилище съ живо-

творящею трапезою; храмъ — видимый ишь. Церковь предвозв•ћщена пророками,

предоизображепа благоукрашена јерархами, освящена мучениками; въ ней—

указатя на воидощенје 1исуса Христа и uckyn.reHie. Въ пред4;лахл, агихъ мыслей и

понитш вращаются и стЬнописи. алтарь изображается установлете eBxapacTiw, какт,

основате для ва.жн•ћйшаго изъ совершаемыхъ въ алтарт; священнод•ЬйствТ; это уста-

новлете воспоминается въ текстЬ древнихъ литургт. Сам•ь Спаситель, Apxi-

ерей, по выраженпо ап. ПавлаТ), совершитель таинства. его апоетолн:•

они подходить хь Спасителю въ почтительно-наклоненномъ положети, со сложеншнии,-

какъ бы для принят благос„товенть руками, что совершенно согласно съ дрнею ли—

тургическою практикою, о котош)й говорить св. Кирилд•ь 1ерусалимсАй въ тайно-

водственномъ „подходи кь св. дарамъ... сд•Ьлавъ Л'Ьвую руку престоломъ для

правой... какъ бы видомъ поклона“. Но историческое иредставлиется зд•Ьеь

въ обстановкь, заимствованной изъ литургической практики: столь видь ирестола

съ евхаристическими сосудами; возхК него два ангела съ рипидаии, слу

жащихъ xiak0H0Bb: шатр. и Герман•ь сравнивають ст, ангельскими

1) тап же 357—358.

Тап же т. Щ стр. [79.

з) Тамь же 193.

Таи. же

Ь' Тамь же 195.

в) тап же 183—184, ер. 205.

Евр. V11V 1 ср. Аптург. Постанова.