— 123 -

интересъ секты, въ жертву которому принесены встЬ

средства. Это тотъ же направленный только не

въ благосостоянио людей, а кь кальвинизма.

ЗдЈсь то же нраЬственнаго дуализма, яви-

ющееся не только въ видј к\толическаго оп-

равдывающаго все данное безразличнб,. — но то же низпровер-

zeHie, воторое ставать въ вину Маюйавелли, оправдывающее

одинаково всев средства раи интересовъ секты.

Время не иМло нравственной опоры; реформаторы не им-

ли одинаково принциповъ и брались за все, кань могли луч-

ше. Лютеръ отвернулся отъ свжа и не хойлъ его вй$ть,

ибо порядокъ противорђчилъ собственно тому, чему

училъ. Лютеръ въ а Лютеръ не хотЬлъ столкнуть-

ся съ этимъ противор'Ь'Йемъ. Кальвинъ предпочелъ открыто

низложить вою нравственную сторону знамя котораго

онъ несъ, чтобы дать дорогу политической его сторон'ђ. По-

этому писатели, кь Лютеру, оставались нрав-

ственными идеалистами; писатели школы Кальвина стали поли-

тинами, и здгВсь взялись за которыя нашлись

подъ рукою.

Самъ Кальвинъ зашищалъ власть, еще разбчитывая на

Франциска 1. Кальвинисты будутъ громить ту же власть, ос-

тавшись Мрны какъ нельзя лучше, духу своего реформатора.

Мы не беремсл ртђшить, принадлежала ли собственно каль-

винизму твхъ мыслеЩ которыя были выска.заны его

бод•Ье поздними адептами въ' области права и политики. Съ

одной стороны они были отчасти уже выра.жены, какъ

мы увидииЪ, свгћтскими писателями и иотомъ за нихъ брались

одинаково всећ боевыа , гугеноты и Лига; съ другой, —

общее радикальное HanpaBJIeHie, которое сказалось теперь въ

французской и. литературј, было одинаково вызвано

политическаго порядка вещей.

Прес.тђдуа нашу мысль, прежде нежели говорить о писа-