477

въ аиивюю половиву года, подъ B“i8BieIb веш-

иго тепп претворяются въ дождевыя, выражаясь пета-

•оричесвв: богъ обпчнаго неба, богъ.гроиоввивъ, пробукда.

ась отъ зивнвго сна, пот%етъ в начвваетъ купаться въ

дождевых ъ потоках ъ. Одна взъ купальскихъ ntceu

рисуетъ такую картину: стояла верба, на вере roptaa

ев•чв (т. е. стояло дерево-туча, а на неиъ горши E03BiI);

Съ той вербы капая уиаап—

Озеро стадо:

Въ озерћ самъ Богъ купався

Съ дитками-судитвами 1).

Ип божественнаго пота, т. е. изъ паровъ и тупановъ, kakie

подымаютса отъ земли BHMcTBie весенннго таянья, обра-

зуютея грозовыа тучи, или что тоже—нарождаютея великаны.

Согпсно съ сейчасъ-приведенвыии свид$тељствами, вринад•

лепщвии славянамъ, ииеъ говорить, что пер-

вый вужъ ' и первая жена в все плена виикановъ.гриитур•

еовъ произоиыи отъ плодоноснаго пота Ипра (см. м. XXl).

Таянье сн*говъ в слздующее за ттиъ половодье поэты

имражади потопом ъ, въ котороиъ очищается

гр*шная (=опустошевная рукою Зимы, неплодная) зевля; а

дождевые дивнв—банею, въ которой на сильно•ъ грозовомъ

шавени кипятится живая вода; въ этой воо омываются

веееные боги, в омывшись, обр$таютъ ту свзтлую красоту и

Tt бпгодатныя силы, съ какими авлаются они въ Лтнюю

пару. Вотъ почему couaBie чедов•Ёческаго рода связывается

еъ ezaaaHian о и совершается въ то вреия, когда

Богъ поветь и купается въ «мовнвц•в•. Такъ какъ облака

представлялись божьею одеждою, покрывалоиъ, плащеиъ, то

BepueBie съ неба ветхаго рубища (т. е. разорванной громовы•

п ударами тучи) вполз еоотвмствуетъ 6pocaHiD камней

Терещ., У, 77—78.