36

Г. Алевсввдровсвш.

хвалиы служить русской и т. д. Для большаго от-

тЬненЈя симпатичныхъ качествъ нашего богатыря — крестья-

мина, онъ Олаеть сйдую для того времени попытку сбли-

его съ испанскимъ Цадомъ (Сидомъ). PyccRin богатырь

оказывается надвденнымъ мягкимъ любящимъ сердцемъ ; глав-

ная черта его—не чувство личной мести, вакъ у испанскаго

— народу. ПодобАо Аксакову,- Ше-

рыцаря, а Mipy

выревъ также приб'Ьгалъ въ символики, которую

онъ вид%лъ въ нашихъ былевыхъ птсняхъ. Былина «Отчего

перевелись богатыри на Руси», по его имветь ино-

сказатедьное она «выражаеть великую мысль, ка-

кимъ образомъ сила вещественная въ мало по маду

уступаеть мвсто сил•Ь духовной**)».

CTpeuaeBie возвеличить русское народное MipoB03pBHie,

выразителями вотораго являлись богатыри, мвшало изсл•Ьдова-

телямъ славянофйльсвой школы обратить на

черты въ былинахъ, которыя они предусмотрительно

замалчивали, объясняя ихъ вообще посторонними

Сдишвомъ ретивое своими

взглядами натолкнуло ихъ на мысль попытайся поискать въ

богатырсвихъ п%сндхъ своимъ Пря.

мыхъ фактовъ нашлось не много, но за то оказалось возмож-

вынь во многихъ случаяхъ прим%нить аллегорическое объяс-

HeHie, вавъ нельзя бол%е самому духу народ-

наго эпоса. Не смотря на указанную односторонность и не-

дшгатви, статьи Хомякова, Шевырева и Аксакова о бога-

тырскомъ эпос•Ь имВли свое въ бы-

линь, тавъ вакъ въ нихъ находятся чуть-ли не первые заро-

дыши этого вида народной Славянофилы

первые посд'Ь Калайдовича обратили серьезное на

былины и, переставь относитыя въ нииъ, какъ кь грубымъ

и нел±пымъ сковамъ, своимъ чутьеиъ намно-

е) Шевыреп. Леф ио русской сиовеснти ивд. 2-е, п. ИЗ.

IMd. с. Ш.