— 59 —

Сущность этой новой абстрактной даночаетса въ тоиъ, чтобы

првввавать лишь то, что спдуеть изъ равуиа, что логически необходимо. Что

н“то существуетъ, изъ того еще ие ивдуеть, что оно ипеть право на су-

что оно разумно, необходимо, чтобы и противоподожное ему было

веиывлиио. Разуиъ яваяется туть похожитеаьныиъ псштабоиъ, привнвющииъ

ишь то, что ваиючаетоя въ его иконахъ wnueHiH, а не то, что во этииъ

ваонамъ можеть быть и не быть. Равуиъ не есть средство, органъ повнатя

вв•В его девашаго cowpzaBiH, а источникъ самого повнајя. 1103HaHie почер•

паетсн не посредствоиъ равуиа, а изъ него саиого. Помимо внтннго

Mipa равумъ иокетъ и додженъ путекъ одвихъ догическимъ выводовъ вонотруи-

ровать весь органическШ и нравственный јръ. Овь отвиваетъ отъ всего во

существующаго, отъ всего реальнаго до твхъ поръ, пока вто отвле-

HBie вовпокво. то же начадо, воторое остается отъ этого 0TueqeBiH и отъ

которато больше отвивать нельзя, и яванется исходноИ точкой иогичесвои

дедукји. Ивъ этого поспдваго остатка o•ruoqeHia, ивъ этого проствишаго

содержиаго должно быть выведено все реальное и три томъ опять же

пшь путеиъ однихъ логичесввхъ выводовъ. Отсюда—рајонапвмъ не хочеть

звать опыта и отворачивается отъ HcTopiu. Равумъ, вакъ принцишъ

ве терпить ничего совершающагд ничего новго, ничего вновь привходящаго,

что уже ивначиа не было бы виожоно въ ниъ. Существуеть топко то, что

вытеваетъ пь этого равуиа, а то, что вытекаетъ ивъ него, необходимо, и ви-

вогда ничего другого быть не моветь. И дИствитиьво, чрезъ все paBBHTie

абстрактной слышится ишь одно Tpe60B3Hie: нвтъ перепиы, н•тъ

BcTopiB. Въ обпоти морали прововмашаотся втчные принципы,

виоженные въ самоиъ равуП, воторый вевп одиНъ п тоть же, и

неви•нныии во шв времена и у всмъ нардовъ. Въ обдасти поптиви вы-

стаияють идеааы, додженствуюпје осчастливить все чеховмество,

и иааМшее 0TcTynzeBie отъ которыхъ гровитъ народаиъ гибиью и

н•ть ничего ививнаюшвгоса, совершающагося, развиваюшагося: всв принципы

и форин незыблемы в“вы и вавъ невыбхеиъ, вменъ и неивкв-

венъ 'lB.Z0BMecEii разуиъ, изъ вотораго вти принципы и формы вытепютъ.

S 41. Y•ia рацюнииетовъ о нравственности и Равиотримъ

бпже, кань эту новую иетоду прии•нваи rb yqeHio о нравствен-

ности и государств%.

Первый вопрооъ, которымъ задается всякое о нравственности,

Boupwb о тол, что справеџиво и что несправедливо, что добро а что ио.

вопросъ предпопгаетъ другой, вопросъ, чвиъ обусаовпваетсн

pauuie вежду доброиъ в иокъ, и что обявываетъ васъ творить добро и ив-

лгать зла. воторая привнаеть ишь то, что вытеваеть съ иоги.

чивоИ необходимостью изъ разума, не можетъ прианаить другого источника

нравственности, кроив равума. Древне-гречесвая привяавап объев-

тввный порядовъ надъ чиовмесвиъ равуиомъ. По Платону напр., источнивъ

нравственности нашего разума, этоть идеи, во во-

торыхъ царить идея добра—Богъ; все то, что согпсно съ этой объективно“,

вп чеховма стоящей идее“, есть добро, что ей противорматъ, — ио. Эта

цен ви•етъ первоначальное, самостоятељное cyrnecTB0BaHie, иметь свое по-

спинее ocH0BaHie въ самой сел. Поэтому Пптовъ и не иољ вдаваться во•

проеть, почему вменно добро— добро и почему ово мя насъ обяватиьно.

Иначе поступаютъ рацК)надсты. Дая нихъ не существуеть готоваго правствен•

наго порахва, невависииаго отъ челов•чесваго равуиа и парящего надъ нить;

они ничего не признавали, что не вакшчахось бы въ субъективномъ раду“

и не вытекало бы ввъ него съ догическою необходимостью.