— 75 —

ной формы, не удоиетворяющей саиыиъ неиентарныиъ Tpe60B8HiHIb здравой

политип.

Верховная власть, пкъ высшая и единственная въ государств, распр-

страннется на воев сферы иивви и обниаеть всВ тв фунщи, иоторыа не-

обходииы дл и внутренннго порвдп въ государствв.

Ей принадлежать отсюда: 1) печь правды, т. е. ираво накавывать нару-

шитией закона, 2) мечъ войны, необходимый џя защиты отъ внвшвихъ

враговъ и для мира, тишины и порадва внутри государства,

3) право суда, т. е. pa8E0TptHie твхъ иучаевъ, гд•в нужно

веча, 4) право законодатиьства, т. е. ycTaH0BDHie общвхъ правиъ

споровъ о тоиъ, что принаддежить важдому, 5) право учреж-

дать подчиненныя впсти, ибо верховваа власть не можетъ сама за ввПъ

усмотрвть, 6) право запрещать вредвыа повести кь нару-

шенјю пира. Воорувенная этими правами масть—абсоаютна и неограничена,

она не признаеть надъ собою высшей власти и не можеть быть связана иво-

нии. Подданные по 0THomeHio кь этой власти никапхъ правь не ии•ють,

вбо вс•в права, которыми пользуются граждане, исхоиать отъ верховной власти,

и эта власть, надмившв ихъ втиии правам, поветь ихъ во всякое время у

ивхъ и отнять. Поцанвые не и“ютъ права собственности: это право, не суще-

ствовавшее въ естественноиъ создано лишь государственной вдастью,

и она, гарантировавши права собственности, иожеть во всякое время двшить

его своей охраны. Поцавные не ип•ютъ и овоеИ собственности и своего сух-

1eHiH о добР'В и зл, и въ етихъ cYBAeHiaxb они подчинены верхов-

ной висти, котораа опредшаетъ, что гражиане доины считать доброиъ и что

иол, и вотъ почему, по Гоббсу, подданные никогда и ни въ чеиъ не

шатъ, пока они подчивнются верховной Насти. MHtaie будто подданный итВетъ

самостоятељное суждете о добрт. и и будто подданный иокетъ г»шить,

исполняя npeAnncaHie государственной власти, есть, по Гоббсу, револтјовное,

анархичесвое ученје (Seditiosa opinio). И yt:uie церкви, т. е. T0H0BaBie свя•

щеннаго должно всходить отъ государственной власти (хота и при по-

средстягВ епископовъ), ибо отдиьное хицо, еив бы оно присвоило сел это

T01R0BaHie, само дио бы сей высшую норму qtIb всякое повино-

BeHie, и, сд•доватедьно, всякое общежит(е было бы уничтожено. Церковь, по

Гоббсу, совпадавтъ съ государствоиъ; она, по его опредтленЈю, не что иное,

вавъ 006paHie в*рующвхъ во Христа, подчвненннхъ одной масти.

Внутреннан, незриаа церковь, по Гоббсу, есть дишь цервовь potentia, а не

actn. Та же ВН'Вшняя власть, которая соединяетъ въ церковь, не

иожеть быть иною uac•ri», какъ верховной государственной впстью, котораа

радоиъ съ собою не терпитъ другихъ конвурируюшихъ мастей. Тодьво единая

водя, воплотившаяся въ единов государственной власти, и по кь

воторИ бевсиьны отдиьныа, борюпјяся иещу собою воли, тоаьво таваа

единая волн въ обевпечить и оградить ииръ, oxpaHOBie иоторвго есть

высшш внонъ природы. Своекорыстный эгоииъ можетъ быть угомоненъ,

укрощень тоаько такой безграничной абсолютной, неотрвзииой властью.

S 50. 3Ha“Hie Гоббса. Гоббсъ въ своеиъ выходить, тавимъ обра•

вошь, ияъ Вхъ же npewozozeHih, воторыя общи всевиъ представитедяиъ есте-

стванной шкоды, и воторыя впервын был установаевы Гуго И онъ

не привнаетъ объективнаго нравственнаго порвдп, который стояль бы надъ

одьии и быль бы независимъ огъ нихъ, и выводить весь общественный до-

рнцокъ ивъ природы человма. И вотъ почему онъ основываетъ политическое

на свободноиъ догово1Њ отдиьныхъ дицъ; онъ не внаетъ другого

неправды, какъ нарушенЈе договора, такт, что неправда возможна ишь