201

Разсматриваемая молитва, какъ отдвльная, была извТ;стна

и въ Юго-славннской церквп, съ надппсанЈемъ «М од п тва о

pa3prBtneni и 86), и очень рано у насъ. Въ

посл•ћднемъ случа1з ей предпосылалось очень разнообразное по

BHtu.1Hesty тексту надписа[йе, какъ то: „Мод п т ва на гаже

3 auptuxenia разрећшаемыхъ» 87), „Модитва разрј-

ш пти опит ем Т; и ц и каи 88) и, наконецъ, «Мол и тва раз р Т-

89). ВС'В эти за-

ш п тп испов'Ьдьнияа въ день»

какъ очевидно, не разнятся отъ гречесваго оригинала

(во существу), исключая третьяго изъ нихъ. Добавка кь этому

послВднему „въ осмый день“

невольно обращаетъ

на себн BH“Mauie. Что означаеть такое оригинальное

Быть можетъ я въ самомъ д'вд'ь, въ древней Цервви существо-

вала практика совершать pa3ptiueHie отъ

только въ осьмой день ио срока епитиьйи? Однако,

Yka3aHiH на такую практику мы нигдј не встрвчаешъ. Скорве

надо предполагать, Одо было такимъ образомъ: писецъ зналъ,

что посдЈ подагаетсж на восьмой день 0M0BeHie; посд±

6pak0BjHt.iaHiH въ тоже самое время подагается paaptrneBie отъ

вид%лъ, что второстепенныхъ ак-

товъ, относящихся кь нвкоторымъ таинствамъ и, такъ сказать,

ваключающихъ все посдЈднихъ, полагается въ восьмой

день; не понимая при этомъ существа изслјдуемой

молитвы, онъ и вообразидъ, что и въ давномъ сдуча'Ь имветъ

Д'Ьдо съ воторое также должно совершаться въ

восьмой день по испов±ди, во внутренней связи съ которою и

стоитЬ эта молитва. Это кажется, даетъ

поводь предполагать, если не о греческихъ оригина-

ловъ, то ио kpattHeh мгЬр•Ь о переводовъ данной мо-

литвы. это въ значительной М'ЬрЈ оправдывается

н) Глужебн., сербск. РКП. Моск. Синод. библ. 307, л. 187; Требн.,

РКП. собр Погод. 312, л. 116—117.

и) Служебн., РКП. МУ в. Московск. Синод. библ. 675, л. 30 об

—31 об.; М 308, л. 316 об. («М ол. над разргћшаемымъ запре-

я»).

яв) Сбори., РЕП. Имиер. Пут. библ. (Q. 1.) 729, л. 176 об.

кв) Сдужебн. (св. Варлаама), РКП. (ХШ в.) Моск. Синод. библ.

01, д. 24—25 об. См. првлож. отд. Ш.