АДРIАНЪ И ЛМИТРЪ.

9

между тремя Божественными ипостасями—Богомъ-Отцомъ,

Богомъ-Сыномъ и Богомъ Духомъ Святымъ.

Богомилы упорно отрицали правдоподобность чудесь, тво-

рившихся Спасителемъ въ многоразличныхъ случаяхъ надъ че-

лов'ђкомъ и природою, указывая, что евангельскЈл сл'ь-

дуетъ понимать всегда иносказательно, глубже вникая въ ихъ

смыслъ. Въ вопросахъ о BH'Bumefi, обрядовой сто-

роны религји богомилы также кореннымъ образомъ расходи-

лись съ ученЈемъ отвергая брака, пи-

TaHie убоиною. Обрядъ богомилы за,мтзняли простымъ

рукъ и отъ 1оанна.

Таинство въ хра-

и&хъ, Молитвы Господней — церковная

и мопашество—все это богомилами изгонялось.

Вообще, богомилы дошли до крайнихъ прехЬловъ въ своемъ

протестВ, доведя его до грубыхъ извращенШ въ практик'Ь, ре-

комендуя своимъ посл%дователямъ даже скопчество, кань луч-

шее средство для души.

Въ чистомъ своемъ видев богомильство, нВкоторое время

удержалось у насъ исключительно благодаря всегдашнему рас-

славянской натуры кь дуалистическому предста-

о БожестуВ, какъ раздфляющемся на два начала:

доброе и злое. Взглядъ этотъ красною нитью проходить чрезъ

всю славянскую сохранившись даже при знакомствгВ

нашихъ предковъ съ Секта богомиловъ нахо-

дила ce6rB сочувствовавшихъ въ почти до злополучнаго

ХП1 столеВтЈя, когда нахлынувшее на насъ злое татарское ОВД-

cTBie надолго захлестнуло всякое мысли, хотя бы и

направленной по ложному пути.

Опоры о поотв въ среду и пятницу.

Въ XII русское общество не мало волновали часто

споры о томъ, какъ слВдуетъ поступать, если въ

среду или пятницу, т. е. дни постные, придется какой-либо

праздникъ.

Въ 1157 году этотъ вопросъ выавалъ въро-