424

СТАРООБРЯДЧЕСТВО И СЕКТАНТСТВО.

наго кр±постного Кь голосамъ пропов±дни-

ковъ-сектантовъ естественно чутко прислушивались, зорчо

присматривались кь ихъ Неудовлетворенные однимъ

проповвдникомъ, , слушали другого и т. д. Отрывки всякихъ

не могли, разумјется, не оставаться въ памяти.

Кружки заинтересованныхъ въ данныхъ вопросахъ лпцъ, схо-

дясь въ общемъ одного интереса, могли, однако,

расходиться въ частностяхъ его съ каждымъ но-

вымъ членомъ, входящимъ въ кружокъ ищущихъ спасенЈя,

приносились новые элементы, каждая новая индивидуальность

двлала новый владъвъ общую сокровищницу. Въ зарождавшемся

такимъ образомъ циклгЬ идей, не могло не быть противор'Втйй •

и несообразностей. И штундисты, даже теперь, напримјръ, не

имвютъ цвлостной, послвдовательно развитой доктрины.

Обыкновенно такъ и бываетъ, что секта, органически выро-

стающая изъ народной среды, отдВляющаяся отъ церкви не

по поводу только опредВлительно отм±ченныхъ подробностей

обряда или догмата, а стремящаяся образовать цвлое Mipo-

B033pBIIie, слагаясь, испытываетъ цвлый рядъ метаморфозъ”...

Въ русскомъ нарощЬ ни одно начало не высказалось точно

опред±ленными катехизисами и символами вев-

ры—напомнимъ мы фразу насъ всегда были без-

отчетныя которыхъ мы не умтлц высказать, но за

которыя умъли страдать“.

CekTaIITckie кружки на юггЬ

развившихся изъ нихъ потомъ штундо.баптистскихъ общинъ,

были организованы по образцу нЪмецкихъ сектантовъ. Въ на-

чаешь 60-хъ годовъ дФ,йствовалъ въ Херсонской

извеЬстный пасторъ Боннекемперъ, много содЪй-

штунлы среди православнаго на-

выдВлившаго изъ себя такихъ видныхъ

дВятелей штунды, какъ крестьянъ: Ратушиаго, Рябошапку и

нвкоторыхъ другихъ.

Въ 1867 г. исправникъ уже доносилъ

херсонскому губернатору, что въ деревняхъ Основ% и Игна-

товкв, исключительно между временно обязанными крестья-

нами „образовался расколъ, съ реформатскимъ", что

собираются общества, которыя занимаются Евангёл\я