МОЛОКАНСТ В О.

417

славную церковь, обрядность и кь правовымъ нор-

мамъ—все цвликомъ взято у духоборовъ. Заимствуя

духоборовъ о духовности ИСТИННаго xpHcTiaHcTBa, Укмпнъ всталъ

на оригинальную почву буквализма, черпая свои доводы изъ

текстовъ Св. понимая ихъ въ буквальномъ смысл'В,

п чисто механически соединяя ими отхЬльные пункты своего

Уклеинъ считалъ

слишкомъ недостаточными, слишкомъ шаткими, неспособными

опрещЬлить божественный характеръ ввры истинной, перво-

бытно апостольской.

Посл±дователи Уклеина, продолжая дЈло его по

кь идиллпческпмъ временамъ апостольства, пытались было

реставрировать и церковность апостольскую.

Крупный и непоправимый ущербъ быстро распространяв-

шемуся молоканству, нанесло его на воскресниковъ

и субботниковъ 11JIII жидовствующихъ.

Уклеинъ цВликомъ принималъ всъ ветхозав%тныя постано-

касательно обыденной жизни, чеВмъ и вызвалъ неудо-

среди неВкоторой части молоканства. Наибол±е ревно-

стные субботники приняли было даже вопросъ

о свинин“Ь оказался роковымъ для единства молоканства.

Субботники остались на почвъ ввтхаго зав%та, приблизив-

шись въ его кь еврейству, воскресники держались

за евангелизмъ, и, какъ 60Jrbe сильные, и развитые, отодви-

нули въ сторону ритуальную сторону въ проти-

вовьсъ субботникамъ, вид%вшимъ въ ней громадную ц%нность.

Будущее царство представляется мо-

локанамъ—въ отъ отъ взглядовъ подлинныхъ евреевъ —

царствомъ духовнымъ, областью разума и. правды, а вовсе нё

какою-нибудь опред%ленною TeppllTopieo. Субботники низвели

Христа до степени боговдохновеннаго мужа, подобнаго В'Втхо •

заввтнымъ пророкамъ, но никакъ не воплощеннаго Богочело-

ввка, Второго лица св. ими отвергаемой.

Молокане—воскресники значительно продвинули впередъ

первоначальныя Уклеина на признавъ въ

немъ внутренняго, нравственнаго смысла, истин-

наго нравственнаго которое и получаетъ

человгЬкъ въ томъ случав, если согласуетъ свои поступки съ

Старообрядчество и сектантство.

27