ДУХОБОРЧЕСТВО И СВЯЗЬ ЕГО СЪ ТОЛСТОВСТВОМЪ.

399

дующаго новую не метафизики, не догматики,

а нравственности.

„Жиль я до 50 лВтъ—вспоминаетъ Толстой, думая, что та

жизнь человвка, которая проходить отъ и до смерти,

и есть вся жизнь, и что поэтому цеВль человеВка есть счастье

въ этой смертной жизни; но чЪмъ дольше я жиль, тјмъ оче-

видн%е становилось, что счастья этого нгВтъ и быть не можетъ.

То счастье, которое я искалъ, не давалось мнВ, то же, котораго

я достигалъ, тотчасъ же переставало быть счастьемъ. Несчастш

ле становилось все больше и больше и неизбВжность смерти

становилась все очевидн±е, и я понялъ, что посл± этой без-

смысленной и несчастной жизни меня ничего не ожидаетъ.

кромв болљзни, старости и я спросилъ

себя: зачвВмъ это? и не получилъ отв±та. И я пришель въ от-

На вопросъ, заданный Толстымъ самому ce6i3 „зачеьмъэто?”,

удовлетворительнаго отвеВта пе получилось и онъ „пришель

въ

Внимательно изучая вопросы ввры, Толстой рвшилъ, что

не можетъ вернуться ни кь той, которой быль наученъ съ

двтства, ни поуВрить въ какую-либо изъ твхъ, которую испо-

ввдовали народы, потому что узаконенная

догма была ему не понутру предъявляемою ею Tpe60BaHieMb

своему Сл%дуетъ помнить, что повсюду въ

своихъ богословскихъ Толстой является уб%жден-

нымъ агностикомъ, то есть мыслителемъ, совершенно отверга-

ющимъ возможность природы божества, души чело-

ввческой и конечной ц%ли Mipa, что ясно опред%ляетъ

его. строго кь вопросу о религпт

вообще, какъ враждебно относящейся, по его мпеВЕйю, кь вели-

чайшему дару человвка—-разуму, помимо котораго онъ не мо-

жетъ приблизиться кь истинВ•, именно на это то и указывалъ

ввтхозав%тный Моисей, народу, что законъ Бога

не надо искать ни за моремъ, ни на небб, а въ своемъ сердцеВ

и это повторилъ въ новомъ заввтв самъ Христосъ, говоря евре-

ямъ, что они не знаютъ истины, потому что вВрятъ

человВческимъ, а не тому, кого Богъ послалъ. И потому чтобы

быть свободнымъ отъ обмановъ вВры въ чудесное, человъкъ