414

СТАРООБРЯДЧЕСТВО И СЕКТАНТСТВО.

того инстинкта, которыйи называется запросомъ

души, бросить дерзновенный взглядгБ

„по ту сторону“ земного У философа рацтналистическаго

склада отъ природы или волевой, критической хи-

совершенно спилена та часть черепа, гд“ь заключается на-

клонность кь метафизическимъ

налисть--дЪло другое. Пока въ немъ теплится хотя слабая

искорка Ары во что-то неосязаемое, неуловимое, незримое, но

чувствуемое оргапомъ четвертаго пока въ немъ не

атрофировалась потребность и способность познавать свою

безвольность, безсильность, мизерность въ огромномъ Mip±,

окрестъ него лежащемъ, пока онъ не сможетъ считать себя

исключительно простыхъ

процессовъ, легко запоминаемою и легко объяснимою, безъ

капли химическою формулою,—до т•Ьхъ порь такой

человВкъ не врагъ религђ], но другъ ел, быть можетъ не со-

ВС'Ьмъ съ мистикомъ, пе совсјмъ

его экспансивности, но безусловно способный въ конц± концовъ

примириться съ пока странными для него особенностями.

Вотъ почему мы еще разъ подчеркиваемъ ту точку

что секты, опираюпђяся исключительно на

св. IlrrcaHie, совершенно лишены какого-бы то ни было крити-

чески-разъ±дающаго кь основамъ не-

изм%нно сопутствующаго истинному

Между нашими мистиками и старой

или „духовникамии и „евангеликами” —по новой,

глубокой, непроходимой пропасти нВтъ, если отбросить въ сто-

рону вопросу объ „эксцесахъ", а есть простое въ

и между nucaHieJtb и внутреннимъ

onik1)0BeHiee3t6.

„Духовные xplIcTiaHe“, какъ, наприм%ръ, духоборцы, отно-

сясь съ YBameHieMb кь отдЪльнымъ мЪстамъ Писатя, не при-

знавали его неоспоримымъ авторитетомъ въ ц%ломъ, какъ объ

этомъ въ довольно характерной форм% и было заявлено на

упоминавшемся ужб у насъ допросеВ духоборовъ митрополи-

томъ когда осторожные сектанты заявили, что

„много-де въ иное тому, иное другому пригодно; а мы-де

мы принимаемъ, что намъ слгВдуетъ”