400

СТАРООБРЯДЧЕСТВО И СЕКТАНТСТВО.

долженъ признавать нетлвннымъ только то, что естественно,

т. е. согласно съ разумомъ. Толстой убјжденъ, что разумъ

универсаленъ, ицаче говоря, что онъ всегда и во встВхъ случаяхъ

даваль и даетъ одни и же отввты на вопросы, что хорошо,

и что худо, какъ должно относиться, кь людямъ и т. п. Разумъ

соединяетъ то, что разъединяетъ ввра. Откуда берется у чело-

вВка вообще потребность въ въ По Толстому;

подобное чувство вызывается у челов±ка c03HaHieMb своего

ничтожества и своей гр±ховности. Выйдя изъ почти животнаго

д±тства и отрочества и придя кь порв разумнаго

кь окружающему, челов%къ не можетъ не замјтить,

что все вокругъ пего подчиняется какому-то непонятному за-

кону искаючающаго вопросъ о смерти, и только

онъ одинъ не захваченъ этпмъ благод±тельнымъ

и тотчасъ же возникаетъ для него необходимость болгЬе или

менве осв1љтить свое кь безконечному Mipy. Сущность

всякой и состоитъ только въ paap“hI-neHilI именно этой

загадки о смыслб челов±ческой жизни. Вся же метафизика.

т. е. ея о божеств±, о происхожденП1 Mipa и

проч., есть только ей, различ-

нымъ географическимъ, этнографическдмъ и историческимъ

прпзнакъ. Метафизика есть, сл±довательно,

нгЬчто не существенное, но изм±нчивое, и по своему

должна приспособляться кь изввстнымъ . этики-

сводится въ сущности кь тому, чтобы жить по Божьи,

т. е.—по правдј, по любви, по разуму, желать блага всему и

всевмъ, проще—любить. Теперь есть три рода ГРВХОВЪ, меВша-

ющихъ любви: 1) грјхп, пзъ неискоренимаго вле-

человвка, пока онъ живетъ въ твлв, кь благу своей лич-

прирожденные, естественные; 2) гртхи, вытека-

изъ челойческихъ челоуЬческихъ.

и обычаевъ, направленныхъ на увеличеше блага

отд±льныхъ лицъ — гръхи пасл'Вдственные, общебтвенпые;

3) гръхи, изъ отдфльнаго челов%ка кь

большему и большему блага своего отдЪльнаго

существа—грвхи личные, придуманные. ГреЬхи производятъ

въ людяхъ величайшјя двухъ родовъ; отъ однихъ

страдать люди, отъ другихъ—лица посто-