„трое васъ, трое насъ, Господи, помплуј{

весь ея таинственно.привлека-

тельный покровъ, замтняя символику сВрою будничностью.

Наибол%е общее правило доктрины

Т0ЈЈстого заключается въ его относительно непро-

злу, въ зависимости отъ которыхъ находится и вся

его соцЈальная Teopig.

послужило мнгВ клю-

чемъ, были стихи 33—39 изъ 5 главы отъ Матвея:

„Вы слышали, что сказано: око за око и зубь за зубъ, а Я

вамъ говорю: не противься злу". Мгновенно и въ первый разъ

понялъ и я этотъ стихъ прямо и просто! Чувствовалось, что

хорошо было бы слВдовать имъ, но чувствовалось также, что

я никогда не въ сл±довать имъ только для того,

чтобы слФ,довать, т. е. страдать. Но в%дь въ такомъ случав я

пе буду имъть никакой жизни, между твмъ какъ опа не дана

мнеВ напрасно. Теперь ясно увидеЬлъ я, что Христосъ не пре-

увеличиваетъ и отнюдь не требуетъ ради

Онъ говорить: не противьтесь злу; щЬлая же это, напередъ

знайте, что могутъ найтись люди, которые, ударивши васъ въ

правую щеку, ударять васъ и въ лВвую, если вы не окажете

никакого восйользовавшись одной вашею рабо-

тою, заставятъ еще больше работать на себя. И вотъ, когда

все это будетъ происходить съ вами, вы все-таки не противь-

тесь злу. Въ первый разъ понялъ я, что центръ тяжести всей

мысли лежитъ въ словахъ—нс противься злу, а посгВдующее

есть лишь этого Я понялъ, что Хри-

стосъ отнюдь не требуетъ, чтобы мы, только ради

подставляли щеку и отдавали верхнюю одежду, но что Онъ

требуетъ, чтобы мы не противились злу, и замрВчаетъ, что при

этомъ мы, можетъ быть, будемъ и страдать. Понявши простой

смыслъ Христова Толстой,—я ясно уви-

дВлъ странное съ самими собою, въ которомъ

мы находимся. На дорогв кь этому стоять

кумиры, отъ которыхъ должно отречься. Напрасно говорятъ,

будто ученје имеВетъ въ виду јшчное а

не касается вопросовъ общественныхъ, государственныхъ. Это

не болВе, какъ смвлое и голословное самой оче-

ДУХОБОРЧЕСТВО

лись только словами:

насъ«, т. е. срывая съ

И СВЯЗЬ ЕГО СЪ ТОЛСТОВСТВОМЪ.

405